Anna Kingsford, hermetická společnost a esoterické křesťanství

(článek Anny Kingsfordové ze světla, 1882, publikováno v krédo křesťanstva, 184-90, s vynecháním dalších poznámek pod čarou.)

obecně existuje tolik nepochopení, pokud jde o modus operandi pokroku duše, a následně tolik vřelého sporu mezi dvěma oddíly spiritualistů o této otázce, že jsem na rozdíl od mého zvyku dojat, abych napsal pro veřejné čtení krátkou rekapitulaci starověké a pravé doktríny o tomto důležitém tématu. Tuto doktrínu jsem poprvé obdržel, ne od žádného cizího nebo posedlého „ducha“ nebo „kontroly“, ale od božského a vnitřního ducha, o kterém bude v tomto dokumentu něco řečeno. Následně jsem zjistil, že takto učiněné zjevení není nové, ale bylo obsaženo a formulováno v hebrejském Kabalah, v hindské filozofii a ne méně jasně v tajemstvích Egypta a Řecka. Člověk je dvojí bytost, která v sobě zahrnuje nebeskou a pozemskou osobnost. Vnitřní osoba-Nebeská-je dvojí a tato dualita se skládá z duše a Ducha. Vnější osobnost je také dvojí, a je pozemský a evanescentní. Jeho součástí jsou tělo a astrální odstín. V Kabalah tři první z těchto základních prvků člověka jsou pojmenovány, zevnitř ven-Jechidah( nebo Chokhmah), Neschamah, a Ruach-anima bruta – z nichž poslední, vnější část, nebo stín, se nazývá Nephesch.

&nbsp &nbsp &nbsp &nbsp Čtyři základní prvky lidské přirozenosti se znovu objevují pod mnoha symboly ve všech posvátných písmech. V Genesis jsou nejprve alegorizováni jako čtyři řeky, jejichž jména, zasvěcenému, jsou dostatečně významná, a v Ezechielovi a Apokalypse jsou představováni jako čtyři tváře živého tvora; z nichž tváře orla představují Ducha (Jechidah); to anděla nebo ženy, duše (Neschamah); to lva, astrálního nebo světského ducha (Ruach a Nephesch); a to vola, těla.

&nbsp & nbsp &nbsp &nbsp v egyptských a řeckých tajemstvích byly tyto čtyři postavy osobou nebo maskami posvátného dramatu zastoupeného v jeskyních chrámech, kde byly prováděny obřady zasvěcení. Toto posvátné drama, těžko říci, tvořilo vzor a prototyp záhadné hry raně křesťanských dob, který, tak pozdě jako sedmnácté století, v katolických zemích stále pokračoval. Tyto posvátné hry, ať už pohanské nebo křesťanské, byly zastoupeny v pantomimě, to znamená pouze gestem, a konaly se na festivalu narození slunce, ať už jako Mithras, Bacchus nebo Kristus. Stále pokračují v naší době, vulgarizován jako vánoční pantomima, ale zachování, přesto s úžasnou přesností, každý detail a každý doplněk jejich posvátného originálu.

&nbsp &nbsp &nbsp &nbsp čtyři znaky jsou nám známé jako Harlekýn( Duch); Columbine (duše) – tyto dva představují nebeskou dualitu; Klaun (světský duch); a Pantaloon (tělo) – tyto poslední dva představují vnější nebo pozemský dualismus.

&nbsp &nbsp &nbsp &nbsp Harlekýn, stejně jako jeho starověký prototyp, je vždy maskovaný, a proto má být neviditelný a bezejmenný. Nosí třpytivé šaty mnoha odstínů, typické pro Nebeský luk nebo sedm božských duchů a jejich několik tinktur. Nese bâton nebo prut, známou tyč posvátného mýtu, symbol božské vůle a moci. S touto tyčí dosáhne jakékoli transformace, kterou si přeje. Tím, že s ním udeří objekty, převede jejich vzhled a odstraní je nebo vytěsní. Vůle osob, s nimiž přichází do styku, jsou přístupné jeho kontrole a na přání svého majitele získávají nové vnímání nebo ztrácejí smysly. Harlekýnův manžel, Columba-holubice nebo lidská duše-je jeho neoddělitelným společníkem. Je krásná, vzdušná a poslušná všem jeho směrům, ale pokud s tyčí svého manžela, nemůže sama dělat žádné zázraky. On je zářící, všeprostupující, všemocný; ona je jeho věrným a milým protějškem, božským pouze v tom, že je jeho.

&nbsp &nbsp &nbsp &nbsp astrální nebo světský duch je reprezentován klaunem, jehož vlastnosti jsou na rozdíl od vlastností nebeského páru zcela hmotného řádu. Je šikovný, mazaný, světský a vtipný. Na něm není nic duchovního ani Božského; nemá žádnou moc transmutace a všechny jeho machinace jsou přizpůsobeny nízkým nebo hrubým předmětům. Stručně řečeno, je věrnou prezentací pozemské mysli. Jeho správná barva je červená, stejně jako barva lva, jehož část vyplňuje. Tato osobnost ovládá a řídí svého neoddělitelného společníka, Pantaloona nebo tělo, který je vždy vhodně reprezentován jako zchátralý, hloupý, slabý tvor, bez jakékoli moci nebo předvídavosti. Tělo je ve skutečnosti pouhým otrokem, sportem pozemské mysli nebo intelektem a předmětem pohrdání dvěma nebeskými postavami. Tělo, pod maskou Pantaloon, je ukázáno jako slabá entita, podporovaná hůlkou, nemohoucí, opovrženíhodný, a neustále buffetovaný. On je blázen hry, jako klaun, nebo světský duch, je jeho šašek nebo podvodník.

&nbsp &nbsp &nbsp &nbsp pantomima, jejíž tyto čtyři postavy jsou osobností, otevírá nějaký mystický prolog nebo alegorie, z nichž Harlekýn a Columbine, božský duch a duše, jsou hrdinou a hrdinkou. Obvykle, jsou prezentovány jako princ a princezna, jehož věrná a vzájemná láska vzrušuje vztek a žárlivost pekelných božstev, nebo ‚ špatné víly.“Jejich utrpení-které nejsou ničím jiným než zkouškami tajemství-tvoří čin dramatu a jejich konečné spojení a věčné štěstí, které jsou naplněny v „transformační scéně“, představují nejvyšší předmět veškeré náboženské disciplíny a doktríny, manželství ducha a nevěsty, které představuje závěrečný akt tajemné hry známé jako Apokalypsa věštce.

&nbsp &nbsp &nbsp &nbsp samozřejmě celá akce pantomimy je od začátku do konce astronomická a zobrazuje průběh slunce dvanácti zvěrokruhovými domy. Proto byl, a stále je, zastoupen pouze o Vánocích-příliv, kdy začíná sluneční kurz. Dvanáct je sluneční nebo mužské číslo, protože třináct je lunární nebo ženský cyklus. V „Tarotu“ egyptského původu bylo posvátné číslo druhé, jako to Isis, bohyně egyptských tajemství. Tento „Tarot“ přežívá mezi stejně jako ve známé hře hracích karet, jako M. Vaillant a Eliphas Levi jasně prokázali. 1 „Tarot“ se skládá ze čtyř obleků, z nichž dva jsou červené a dva černé. Červená představuje Nebeský dualismus, dva černé pozemské. Z nich diamant, nebo kámen apokalypsy, je duch, nebo Duch Svatý, lidského mikrokosmu, v podstatě čistý a zářící. Srdce je duše, sídlo aspirace, lásky a touhy, ženský prvek lidského království. Meč (nebo rýč-hlava) je pozemská mysl, pronikavá a neúprosná, jako její kabalistický symbol, Lev. Tvrdý jako železo a ostrý jako čepel, lidský intelekt analyzuje, ponoří se, proniká, a útoky. Konečně, klub je tělo, postava, která, stejně jako vola, vyjadřuje představu o fyzických atributech souvisejících pouze se zemí.

&nbsp &nbsp &nbsp &nbsp z těchto čtyř obleků jsou tři „soudní“ karty, které jsou ve správném pořadí Královna, Král a lump. Moderní použití převrátilo pořadí prvních dvou. Královna je Columba, duše; Král je astrální lev, nebo mysl; lump je tělo. Ale ze všech těchto, šéf, najednou alfa a Omega celé série, je eso nebo jednotka, prvotní Duch. Tato jednotka má všechny ‚triky,‘ a ovládá podobně Královna, Král, a lump. Je to první ze všech čísel a poslední, jehož vůle je prvořadá a jehož nadřazenost je absolutní.

&nbsp & nbsp &nbsp &nbsp série každého obleku je dvanáct, což odpovídá dvanácti znamení zvěrokruhu a práce nebo Hercules, sluneční hrdina. V mystickém jazyce těchto dvanáct čísel představuje dvanáct stupňů regenerace, z nichž koruna a dokončení je třináctým aktem duše, tj. Proto třináct, reprezentované esem, je perfektní číslo, a manželskou večeři proto slaví třináct osobností, viz. Kristus a Dvanáct apoštolů.

&nbsp &nbsp &nbsp &nbsp jednotka nebo eso se v řečtině mluví jako Nous. Toto slovo, jak ukazuje Bryant, má stejný význam jako jméno Noe nebo Noah, Architekt archy nebo mikrokosmu. Noeho tři synové, Sem, Japheth a Cham, jsou zástupci duše, mysli a těla. Z těchto tří Nejsvětějších a nejcennějších je Sem, duše, Pán východu a progentior vyvolené rasy. Japheth, jako mysl, je vhodně otcem evropských národů, Přední v intelektuální civilizaci a vynalézavém umění; zatímco Cham, nebo tělo, je přiřazen původ nejnižších Ras lidstva. „Prokletý je Chanaan,“ říká orákulum, “ služebník služebníků bude. Zde máme opakování anathémy vyslovené na starém Adamovi, kterého ve skutečnosti symbolizuje Cham. Tělo, pouhý prach a země podléhající zkáze, je služebníkem Ducha, duše a mysli. Jeho otec a jeho bratři ho ovládají, ovládají a podrobují. Příběh zločinu, kterým Cham, nebo tělo, přinesl tuto kletbu na sebe, je dalším vykreslením Edenické alegorie, a odkazuje na zhmotnění svatých tajemství, nebo, jinými slovy, k hříchu modlářství. Tajemství božského ducha, Noe nebo Nous, jsou znesvěcena materializujícím a pozemsky smýšlejícím kněžstvím, a tím se stávají hrubými a směšnými,—předměty kritiky a výsměchu. Duchovní pravdy jsou zápaseny s fyzickými významy a to, co patří pouze Nebeskému, je modlářsky reprezentováno jako vztahující se k tělu a k věcem fenomenálním a pozemským. K tomuto Chamu nebo Chanaanu byl v egyptské symbolice přivlastněn klub nebo znak pozemské generace.

&nbsp &nbsp &nbsp &nbsp nyní, ze dvou dualismů lidského království, jeden je transmigratory, druhý není. Tělo a astrální prvek člověka se obnovují při každém následném narození a při každé smrti pominou, tělo v prach, astrální mysl, podle svých pouští, do „letní země“ nebo do odstínů ponurého Tartaru. „Letní země“ je mystikům známá jako dolní Eden. Tam po smrti přebývá Ruach, neboli světský duch dobrého člověka, který si zachovává všechny vzpomínky a náklonnosti svého jediného života. Odtud přichází do kruhu svých stále inkarnovaných přátel, svědčí o své identitě, objímá a hladí své drahé a vztahuje se k nim krásy a požehnání astrálního světla, ve kterém je jeho domov vytvořen, a ze kterého vytvořil Zahrady, paláce, tekoucí potoky, a pohyblivé formy. Tento světský duch je osobní entitou a ve skutečnosti je vnějším egem člověka, “ já “ a “ já “ postavy, jejíž příjmení stále nese.

&nbsp & nbsp &nbsp & ale základní zárodek mikrokosmu, Božská duální částice duše a ducha, se velmi zřídka vrací na zemi takovým způsobem. Takový návrat je povolen pouze při slavnostních příležitostech a pro zvláštní účely, tak vzácné, že se jedná o události. Tento nebeský pár tvoří transmigratory oheň, jehož světlo skládá Hindû ‚ karmu.“Tato nebeská duáda představuje duchovní osobnost člověka, státu nebo bytí na rozdíl od entity, součet toho, čím člověk je, na rozdíl od toho, co se zdá. Tato podstata, nesmrtelná a progresivní ve své povaze, protože najednou božská a lidská, předává a oživuje nové formy. Jméno tohoto vnitřního ega není jméno Ruacha, který reaguje na „křesťanské“ nebo rodinné apelativy země; jeho jméno je známo pouze Bohu. Přechází z formy do formy A Z avataru do avataru, dokud nedosáhne Nirvâny. Okolnosti a podmínky znovuzrození tedy představují, jak nám říká Bhagavad-Gita, karmu předchozí existence.

&nbsp &nbsp &nbsp &nbsp Nirvâna je zničení vnější osobnosti a apoteóza vnitřní osobnosti. Je tedy pravda, že existence je zlo, nikoliv, je to nejvyšší zlo, které má uniknout, z něhož je neustálým cílem a aspirací svatého a jehož zánik se nachází pouze a nakonec v lůně Boha.

&nbsp & nbsp & nbsp když tedy člověk říká, jak říkají Nerekarnacionisté, „nelíbí se mi myšlenka posloupnosti narození „nebo“ nechci se vrátit „nebo“ nevrátím se dobrovolně“, je to vnější já, které mluví, Ego Ruacha. Nechť je spokojený, nevrátí se. Půjde do „letní země“ , do Elysejských polí-dolního Edenu.

&nbsp &nbsp &nbsp & ale jeho vnitřek, Jeho Božská částice, pokud má někdy dosáhnout blaženosti, bude poslouchat božskou vůli a pokračovat v průběhu svých existencí, ať už málo nebo mnoho, až do konečného manželství ducha a duše. Tento čin je naplněn, tím se očistí od existence a vstoupí do stavu absolutního bytí.

&nbsp & nbsp &nbsp &nbsp v této krátké expozici jsem se záměrně vyhnul všem přímým odkazům na svaté spisy, ať už Hebrejské, hindské nebo jiné, abych nezatěžoval své prohlášení citacemi.

&nbsp &nbsp &nbsp &nbsp ANNA KINGSFORD, M.D.

&nbsp &nbsp &nbsp &nbsp & nbsp & nbsp & nbsp p. s.— vzhledem k tomu, že výše uvedená expozice byla přečtena v mém soukromém kruhu, přítel mi poslal kopii Theosophist pro říjen 1881, kterou jsem neměl dříve viděno. Pod nadpisem „fragmenty okultní pravdy“ obsahuje podstatu učení, jehož jsem sám příjemcem ze zcela nezávislého a vnitřního zdroje. Při pravopisu biblických jmen se řídím katolickou verzí písma. &nbsp &nbsp A. k.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.