Co dělá něco zázrakem?

Parashat Beshalach (Exodus 13-17) obsahuje několik známých příběhů, které mnozí komentátoři považují za zázraky, včetně:

  1. rozdělení Rudého moře (Exod. 14-15);
  2. mana z nebe (a křepelka) (Exod. 16);
  3. vítězství v bitvě proti Amalekovi (Exod. 17).

tyto se připojují k dalším zázrakům, které vykonali Mojžíš a Aaron v Egyptě.

Část 1

co je zázrak?

ačkoli se běžně vnímá jako nedílná součást biblického vyprávění, otázka, jak definovat zázrak, byla a stále je předmětem debaty. Neexistuje žádný pevný termín pro „zázrak“ v Tanachu. Ve skutečnosti, slovo nes (נס), což je běžné slovo pro zázraky v pozdější hebrejštině, v Tanachu nese význam „vlajky“ spíše než „zázrak.“Každý čtenář, který si přeje připravit seznam všech zázraků v hebrejské Bibli, nebude schopen tak učinit pomocí konkordance. Bude muset nejprve definovat, co je zázrak, a poté se podle této definice pokusit najít různé zázraky

dva izraelští učenci se značně zabývali definicí zázraků: Yair Zakovitch z Hebrejské univerzity a Rimon Kasher Z Bar-Ilanovy univerzity.

podle Zakovitche je zázrak “ mimořádnou událostí, kterou lze přičíst Boží ruce, která v textu zanechává výrazný dojem.“Takové zázraky mohou občas narušit řád stvoření. Uznává, že tato definice obsahuje Subjektivní pojmy jako „mimořádné“ a „označené“, Zakovitch přidává do své definice řadu „kontrolních mechanismů“, jako například:

  1. předběžné oznámení posla Páně;
  2. mimořádná povaha zázračného jednání, s ohledem na jeho trvání i místo;
  3. následné obnovení statu quo ante;
  4. SPECIFIKACE teologického cíle zázraku; a
  5. když zázrak zahrnuje pouze určitou dobře definovanou skupinu a obchází jinou.

Rimon Kasher se méně zajímá o definování zázraků než o katalogizaci různých typů zázraků:

  1. zázrak pracovník pouze oznamuje, ale neprovádí zázrak);
  2. zázraky prováděné lidským zázračným pracovníkem v souladu s přesnými pokyny Boha;
  3. iniciativa za zázrak pochází od lidského agenta, ale jeho realizace je připisována Bohu;
  4. iniciativa i implementace jsou přiděleny výhradně zázračnému pracovníkovi.

integrace výsledků výše uvedených studií nám může pomoci správně porozumět zázračným příběhům v Exodu a v hebrejské Bibli jako celku.

Část 2

zázraky v Beshalachu

někteří učenci se pokusili pochopit i první dva zázračné příběhy v této parašahě jako zdobení přírodních jevů. Upozorňují na odkaz ve 14: 21 na silný vítr, který mohl způsobit koridor suché půdy. Manna byla“ identifikována „různými učenci této myšlenkové školy jako řada různých „pouštních potravin“, jako je tamarisková pryskyřice, medovina hmyzu z měřítka, Thali lišejníků atd.

v této devar Tóře mě však zajímají příběhy tak, jak jsou vyprávěny, nikoli zkoumání jejich teoretických historických základů. Z prezentace těchto příběhů v Bibli se zdá, že Zakovitchova definice, uvedená výše, vyhovuje prvním dvěma „zázračným příběhům“ v Parashat Beshalach dobře. Oba jsou mimořádné události, které lze připsat Boží ruce. Kromě toho příběh o rozdělení Rudého moře živě popisuje dojem, že zázrak zanechal na svých příjemcích :“ a když Izrael viděl úžasnou moc, kterou Pán ovládal proti Egypťanům, lidé se báli Pána; měli víru v Pána a jeho služebníka Mojžíše“ (Exod. 14: 31; NJPS).

pokud Zakovitchovy kontrolní mechanismy pro identifikaci zázračných událostí, řada z nich přichází hrát také v těchto příbězích. Jak rozdělení moře a mana jsou oznámeny předem Mojžíš (#1). Oba zázraky jsou mimořádné ve svém čase a místě (#2). Suchá země se objevuje uprostřed moře ve chvíli, kdy Izraelité potřebují přejít a mana se objevuje v poušti jen tak dlouho, dokud v ní Izrael putuje (konec tohoto příběhu se objevuje v Joshovi. 5: 12; Po vstupu Izraele do zaslíbené země a jejich oslavě prvního Pesachu, mana přestane padat.) Když Izrael dokončí přechod přes moře, suchá země zmizí a vrátí místo do status quo ante (#3); totéž se děje s mannou, která přestane padat, jakmile Izrael opustí poušť. Bůh říká Mojžíšovi konkrétně (14: 18), že tento zázrak nastane, takže Egypt bude vědět, že je Yhwh (#4). Podobně, Mojžíš a Aaron oznámit lidem, že, s pádem Manny, budou vědět, že Yhwh vzal je z Egypta a uvidí YHWH slávu. Při rozdělení moře, jakmile Izraelité projdou, i když Egypťané používají pozemní most, Most zmizí a utopí egyptskou armádu (#5).

nakonec, pokud jde o Kasherův katalog, vidíme, že oba zázraky následují druhý model. Mojžíš oznamuje zázraky, ale nedělá nic bez Božího příkazu a přesně se řídí Božími pokyny.

Část 3

byla porážka Amaleka zázračná?

Stručně řečeno, rozdělení moře a mana příběhy jsou jasně zázračné příběhy. Co je však méně jasné, je, zda příběh v Exodu 17: 8-16, který popisuje bitvu mezi Izraelem a Amalekem, vypráví zázrak. V této bitvě vede Joshua armádu k vítězství. Současně Mojžíš, doprovázený Aaronem a Hurem, vyšplhal na horu a Mojžíš zvedl ruce. Tóra pak uvádí (v. 11):

pak, kdykoli Mojžíš zvedl ruku, Izrael zvítězil; ale kdykoli položil ruku, Amalek zvítězil.

když se Mojžíšovy paže unaví, Aaron a Hur je začnou držet a zůstávají zvednuti po celou bitvu. Pravděpodobně je to nějak spojeno s porážkou Amaleka.

při analýze detailů příběhu zůstávají některé aspekty nejasné: kdo vyhrál válku proti Amalekovi? Byl to Joshua a armáda? Inspiroval Mojžíš lidi? Byl to Bůh, kterého Mojžíš představuje se svými nataženými pažemi na hoře? Příběh končí tím, že Bůh slibuje, že amaleka setře z povrchu země a bude s nimi bojovat na věčnost, takže možná toto počáteční vítězství připisujeme také Bohu. Na druhé straně text také výslovně uvádí, že Jozue porazil Amaleka mečem a že Mojžíš vybral vojska a že jeho ruce zůstaly po celou dobu bitvy“ stabilní „(text používá překvapivé slovo – מונה, doslova“ věrný“).

celkově se zdá, že text je poněkud nejednoznačný ohledně toho, komu připisovat porážku Amaleka. Bože? Joshuo? Mosesi? Nějaká kombinace všech tří? Konečně, i když by nebylo neobvyklé, aby zázrak byl kombinací Boha a lidského agenta, zdá se, že zde dva lidští agenti dělají různé věci; Mojžíš s rukama ve vzduchu a Joshua vedou bitvu. Neexistuje žádný důvod sám o sobě, že zázrak nemůže být proveden dvěma různými lidskými agenty, ale v biblickém vyprávění by to bylo neobvyklé, možná jedinečné.

Část 4

bitva s Amalekem: směs modelů

Exodus 17: 8-16 pravděpodobně zachovává směs modelů s ohledem na otázku identity zázračného pracovníka. Moderní učenci, kteří si tento problém dobře uvědomují, naznačují, že tato směs je výsledkem kombinace různých zdrojů (J nebo E) nebo různých tradic, které byly začleněny do Exodu. 17. Rabíni, nicméně, zdá se, že si je tohoto problému vědom, ale zaujímají jiný přístup. Zdá se například, že Mechilta se potýká s tímto problémem:

mohly by nyní Mojžíšovy ruce učinit Izrael vítězným, nebo by jeho ruce mohly zlomit Amaleka? Znamená to pouze toto: když Mojžíš zvedl ruce k nebi, Izraelité by se na něj podívali a věřili v toho, kdo Mojžíšovi přikázal, aby tak učinil; pak by pro ně Bůh vykonal zázraky a mocné skutky „(Mechilta Amalek 1 na Exodu. 17:11).

tento midrash spojuje modlitbu k Bohu s lidskou iniciativou. Tím pádem, v tomto čtení, Bůh-spíše než Mojžíš – je Spasitelem Izraele v reakci na jejich modlitby. Rabíni chápou slovo emunah jako modlitbu, čímž se zázrak zcela vztahuje k Bohu. Kdybychom se jich zeptali, Kdo je vykonavatelem zázraku, odpověděli by, že je to pouze Bůh. Úlohou Mojžíše v tomto zázraku je pouze modlit se k Bohu.

Část 5

kdo rozdělil moře?

je zajímavé, že i příběhy, které jasně zapadají do rubriky zázračných příběhů, obsahují problematické nejednoznačnosti týkající se jejich zázračné povahy. Při pohledu znovu na účet rozdělení moře se objevuje poněkud jiný problém. V Exodu. 14, je to Mojžíš, který rozděluje moře zázračnou tyčí, v souladu s Božím příkazem-Kašerův model dva. Nicméně, v písni moře (Exod. 15), Mojžíš není ani zmiňován (kromě zpěváka)! V této verzi je to Bůh sám, kdo rozděluje moře a zabíjí Egypťany, je to Boží ruka, ne Mojžíšova, která se táhne nad mořem. Bůh jedná sám, bez lidského agenta. Kasher takovou možnost ani neuvádí, ale tady je.

učenci vysvětlují tento nesoulad mezi kapitolami 14 a 15 různými způsoby. Jedním z přístupů je argumentovat, že Píseň moře v kapitole 15 je originální a starověký, zatímco kapitola 14 je pozdější verze. Jinými slovy, tito učenci věří, že existovala raná tradice o tom, že Bůh utopil Egypťany v moři, který o Mojžíšovi nevěděl nic, a že tato starodávná píseň byla zahrnuta do textu Tóry, i když příběh Tóry jasně identifikuje Mojžíše jako klíčového hráče v příběhu.

chtěl bych navrhnout opak. Navrhuji, že základní „původní“ nebo raný příběh je ten, který byl vyprávěn v Exodu 14, a že Mojžíš je jeho nedílnou součástí. V Exodu 15 však najdeme první krok v procesu popírání zázračných činů od Mojžíše a jejich úplného přiřazení Bohu.

další krok v procesu zbavování Mojžíše jeho zázraků se nachází v knize Žalmů. V několika žalmech, které vyprávějí Egyptský příběh (66; 78; 136), není zmínka o Mojžíšovi. Opět platí, že zázraky jsou přiřazeny výhradně Bohu. Poslední krok lze nalézt v Pesach Haggadah. V této knize se Mojžíšovo jméno vůbec nezmiňuje, i když celé dílo je věnováno příběhu exodu.

závěr

příběhy v Exodu 14-17 detail (alespoň) tři zázraky. Ačkoli někteří učenci se snažili pochopit tyto příběhy jako zdobení přírodních jevů, ve své devar Tóře se snažím zaujmout fenomenologický přístup. Jinými slovy, pro mě je otázkou, co v příběhu (ne co v historii) dělá příběh zázračným příběhem? Jaký byl význam těchto zázraků pro biblické vypravěče a jejich čtenáře?

při průzkumu pouze tří zázraků moře, Manny a Amaleku, jsme zjistili, že biblický text obsahuje různé teologické názory týkající se identity a role zázračných pracovníků a vzájemného vztahu mezi Bohem a lidstvem. Některé texty zdůrazňují roli Mojžíše, jiné ji výrazně omezují, jiné ji stále zcela ignorují. Některé z tradic zdůrazňují Boží roli v dějinách Izraele, zatímco jiné zdůrazňují část člověka. Tóra ve své multivokalitě zahrnuje všechny tyto perspektivy a umisťuje je vedle sebe do stejné knihy, někdy dokonce do stejného příběhu.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.