Divine Doppelg Prisnger: Hermes og Odysseus

 Hermes og Kalypso

da hun således havde talt, førte hun hurtigt vejen foran ham, og Odysseus fulgte i sine trin; så parret, gudinde og mand, fortsatte og fortsatte, indtil de kom til Kalyps-Kyrets hule, hvor Odysseus tog det sæde, som Hermes lige havde forladt. Kalyps karrus satte kød og drikker for ham alle slags mad at spise og drikke, af den slags, som dødelige spiser. Men hun sad selv overfor den guddommelige Odysseus, og før hende satte tjenerne ambrosia og nektar.
Odyssey 5.192–199, tilpasset fra Sourcebook

hver gang jeg lukker læst Odyssey, opstår der nye spørgsmål og tanker, som denne fra ovenstående citat: “hvor Odysseus tog det sæde, som Hermes lige havde forladt.”Hvad er betydningen af denne linje? Når alt kommer til alt, at sidde i Hermes’ sæde indebærer for mig, at Odysseus tager Hermes’ plads i historiens fortælling, i det mindste metaforisk. Viser denne sætning Odysseus ‘ Udødelighed som en kulthelt? Det ser ikke ud til at være en helt/antagonist situation. I Odysseen er det Poseidon, der er antagonisten mod helten, “ikke desto mindre var alle guderne nu begyndt at medlidenhed med ham undtagen Poseidon, der stadig forfulgte gudlignende Odysseus uden ophør og ikke ville lade ham komme hjem.”(Odyssey 1.19-21, tilpasset fra Sourcebook)

den ovennævnte fed sætning på 5.195: Christ, bruges kun to gange i hele Iliaden og Odyssey: i Odyssey 5, over og i Iliade 1.536—når han sætter sig ned der på sin trone/stol—sker det lige efter at han og Thetis har fået tildelt om Achilles ‘ t-kurstm. Den overlappende sætning, karrus, der betyder dybest set satte sig på det sæde, hvorfra han var rejst, forekommer kun fire gange-alt sammen i Odyssey, der alle involverer dødelige: # 1, Odyssey 18.155, når frier amphinomus ‘ skæbne er forseglet; # 2, Odyssey 21.139, når Telemachus vælger ikke at tegne buen en fjerde gang; # 3 Odyssey 21.167 når frier leiodes fejler ved buen; og # 4-vi kommer til det senere, men det ser ud til, at alle disse tilfælde er afgørende øjeblikke, og dermed ville Odysseus tage Hermes’ plads også være en.

selvom Odysseus’ sædeoptagelse ikke forekommer før rulle 5, rulle 5 er begyndelsen på Odysseus’ fortælling i realtid, derfor finder jeg det vigtigt, hvilken olympisk gud der er til stede i begyndelsen af hans fortælling-Hermes. Er det fordi de er så ens, og er det derfor, der er sådan en implicit tilstedeværelse af Hermes i hele denne episke? Alkinoos, den Phaeacian hersker, på sin egen høflige måde henviser til dette.

“Odysseus,” svarede Alkinoos, ” ingen af os, der ser dig, har nogen ide om, at du er en charlatan eller en svindler. Jeg ved, at der er mange mennesker, der går rundt, der fortæller så plausible historier, at det er meget svært at se igennem dem, men der er en stil om dit sprog, der forsikrer mig om din gode disposition. Desuden har du fortalt historien om dine egne ulykker og Argivernes, som om du var en praktiseret bard…”
Odyssey 11.362-369, Kildebog

Hermes, udover at være en trickster, opfinderen af lyren og fløjten (Homerisk Salme (4) til Hermes. 39-55, 511), var også en dygtig bard, og sang var selvfølgelig det ultimative gensidige medium.

Hermes

født i en hule, søn af esus og nymfen Maia, Hermes var “en søn, af mange skift, intetsigende snu, en Røver, en kvægchauffør, en bringer af drømme, en vagter om natten, en tyv ved portene, en der snart skulle vise vidunderlige gerninger blandt de dødløse guder” (Homerisk Salme (4) til Hermes, Evelyn-hvid oversættelse.)

i den homeriske Salme (4) til Hermes når “held-bringe” (vers 29) Hermes er accepteret som en udødelig Gud af seus, Apollo derefter skænker Hermes disse attributter: “for du har et kontor fra seus, at etablere gerninger byttehandel blandt mænd i hele den frugtbare jord”(vers .516). “Hermes skal være herre over alle omenfugle og dystre øjne løver og orner med skinnende tænder og over hunde og alle flokke, som den brede jord nærer og over alle får; også at han kun skulle være den udnævnte budbringer til Hades… ” (568b-572).

en masse attributter! Leonard Muellner i en af sine græske Kontortidssessioner nævnte Hermes som en guddommelighed, der kommunikerer mellem modsatte poler, en budbringer mellem guder og dødelige, en der vågner og sover, tyvenes og købmænds Gud, en kommunikator, og gensidighedens Gud, fysisk frem og tilbage, og udveksling. Og alle er attributter meget i overensstemmelse med Odysseus og Odyssey.

en vedvarende tilstedeværelse

efter at have tænkt på alle disse oplysninger, hvoraf de fleste kom op under Kosmos Society close reading sessions of Scrolls 5 and 11 (“Pylians” Odyssey study group), synes et langvarigt spørgsmål, jeg havde om Odyssey, nu klarere. Det undrede mig altid, at lige i begyndelsen af Scroll 1 er han fokuseret på Aegisthus død. Jeg regnede med, at det havde noget at gøre med M. Nå, ja-og det involverer også Hermes, fordi Hermes er udvekslingsguden (et efterfølgende kendetegn ved gæst/værtsforhold)—hvilket gør ham til det perfekte gudvalg til at advare denne dødelige om den tilsigtede dårskab. Sig says:

“… se på Aegisthus; han må elske Agamemnons kone uretfærdigt og derefter dræbe Agamemnon, skønt han vidste, at det ville være hans død; for jeg sendte Hermes, den mægtige iagttager, for at advare ham om ikke at gøre nogen af disse ting, for så vidt Orestes ville være sikker på at hævne sig, da han voksede op og ville vende hjem. Hermes fortalte ham dette i al god vilje, men han ville ikke lytte, og nu har han betalt for alt fuldt ud.”
Odyssey 1.35-43, Sourcebook

så odysseyens infrastruktur er nu på plads, og det har meget at gøre med Hermes. Odysseus, ligesom Orestes, er en agent for Dik Christ, ” æret konge(s) … ved hjælp af lige domme (Hesiod, Theogony 80), og så Odysseus skal gøre sin vej tilbage til Ithaca via en lang rejse af løgne, tyveri, og rettidig hjælp fra guderne—alle spørgsmål til Hermes—for at straffe de bejlere, der er i åbenlys krænkelse af Ksenia og den gensidige udveksling mellem dem, der havde en gæst/vært forhold.

Hermes er kendt som ” held-bringe Gud “(Homerisk hymne (4) til Hermes 551), men ordet Kristus har to betydninger ifølge autorrieth: “luck bringer”og” The ready helper”. Nu forbinder det hele for mig, fordi Hermes, fra Odyssey Scroll 5 på, er subtilt til stede for at se over og hjælpe Odysseus med sine nostos—hvilket er returrejsen, ikke kun slutpunktet.

her er nogle eksempler: i Odyssey Scroll 7. 85-135, Odysseus, før han kommer ind i Alkinoos hus ser inde: unge mænd med flammende fakler (Hermes, ifølge Homerisk Salme (4) til Hermes 111, opfandt ild og ildpinde) for at kaste lys over festerne indeni (Hermes, som hjælper) og hunde (Hermes) lavet af guld og sølv på hver side af tærskelsøjlerne for at holde øje (Hermes igen). Og så snart han krydser bronstærsklen, ser Odysseus de mest fremtrædende Phaeacians lave Drikoffer til Hermes, hvilket gøres hver aften, før han “går væk for natten”.

flere eksempler: i Odyssey 10.275-305, Hermes i forklædning af en ung mand, hjælper Odysseus med at imødegå Circes potions ved at give ham planten moly og råd om, hvordan han frigør sine kammerater. Og selvfølgelig er der Scroll 11, Odysseus’ tur til H. K. K., hvor han møder sin skibskammerat Elpenor. Hermes er ikke nævnt i teksten, men da han er dirigent for PS larskhai til H-Larsen, ville han Eskortere Elpenor der, således er hans tilstedeværelse underforstået. De gamle græske billeder og kar, der vidner om denne forståelse, kan vise alle tre sammen som den nedenfor. Billede: Lykaon Painter: Jar med Odysseus og Elpenor i underverdenen. Hermes vises stående til højre.

Odysseus med Elpenor og Hermes

der er flere eksempler i efterfølgende ruller, sådan i rulle 13: “da de begyndte at ro ud til havet, 79 han følte en sød søvn falder på hans øjenlåg. Det var en dyb søvn, den sødeste og mest ligner døden.”(Odyssey 13.78-80, Kildebog). Imidlertid, Jeg vil give afkald på yderligere eksempler, da vi er nødt til at fortsætte med denne blogrejse.

mellem modsatte poler

Hermes er en guddommelighed, der overgår mellem modsatte poler; mellem levende og døde, mellem vågne og søvn, mellem store afstande—til og fra guderne i Olympus og den dødelige verden. Odysseus sang er fyldt med disse polære modsætninger, geografiske, følelsesmæssige, fysiske og metafysiske. Odysseus går fra at være den velhavende konge af Ithaca til en mand, der flyder over det vinmørke hav, kun et træ:

Poseidon Earthshaker vakte en stor svulme på ham,
deinos og vanskelig, overordnet, og det ramte ham.
og ligesom den stærke blæsende vind ryster en bunke af skaller
(det er) tørt: og spreder dem på denne måde og det:
lige så spredte de lange tømmer sig.

den store hævelsesbølge stiplede-med-en-brølende-lyd på tørt land
bølgende forfærdeligt og havde indhyllet alt med skum af Salthavet

Odyssey 5. 366–370, 402–403 .

selv inden for dette citat er der modsætninger—midt i bølgende bølger Bemærk henvisningerne til tørre skaller eller avner, og akhn karrus kan betyde skum eller Avner (Autenrieth): – en portent til Odysseus ‘ fremtid som forudsagt af Teiresias i rulle 11.

Odysseus Odysseus overgår også fra “æret konge” til en tyv og fredløs, så når han rejser til det oprindelige land Polyphemus, bliver han en mand uden identitet overhovedet—”mit navn er Noman” (Odyssey 9.366). Han foretager den sakraliserede rejse fra Ogygia, det fjerneste punkt hjemmefra, punktet uden tilbagevenden, “den ensomme hav-girt island, langt væk,…midt i havet” (Odyssey 1.50), hvor han er i De laveste dybder af fortvivlelse, til Scheria Phaeacians land med deres ideelle samfund, som han beskriver som “Hvem er nær af slægtninge til guderne, (Odyssey 5.30–37). Det er her nameless Odysseus vil sikre sine nostoer ved at synge sine egne sange og få en eskorte tilbage til Ithaca. Han afslører også sit navn og fulde Slægt for første gang i fortællingen, “jeg er Odysseus søn af Laertes, kendt blandt menneskeheden for al slags subtilitet, så mine kleos stiger op til himlen.”(Odyssey 9.19-20). Det er interessant, at linje 20 ekko og kontrasterer med Hermes i linje 16 i hans homeriske Salme (4): “en, der snart skulle vise vidunderlige gerninger blandt de dødløse guder”.

mens Odysseus stiger ned mod H-Karet, møder Odysseus en dødelig polær modsætning, PS-karet af Elpenor,” vi havde med os en bestemt ungdom ved navn Elpenor, ikke særlig bemærkelsesværdig for Sans eller mod ” (Odyssey 10.554). Brilliant Odysseus, den erfarne kriger og dygtige sømand, viser medfølelse for denne unseasoned, ingen for lyse, klodset udugelig ungdom. Han lover at begrave Elpenors krop og placere en åre på sin grav. Odysseus ‘ medfølelse kan stamme fra broderskabet om at være skibskammerater, men mere sandsynligt er det fordi Elpenors grav vil være modellen for Odysseus egen S-Kurt, der snart vil blive beskrevet for ham af Teiresias.

nu er Odysseus lige ved grænsen mellem de levende og de døde. Odysseus kan ikke gå ind i H-Karet, snarere går han til det laveste niveau af de udøde, hvor de døde i H-karet er lige under. “Og PS K. K. K. kom op af (min) mor, (hun) døde”, (Odyssey 11.85). Odysseus er ved Erebeis stedet for evigt mørke, overgangsområdet mellem tilstande: levende, døde og dem, der døde, men ikke blev begravet ordentligt (Elpenor). Fordi Odysseus er i LIVE, kan han ikke gå længere, og til sidst er han nødt til at gå tilbage—men ikke før, på dette sted tættest på de døde, lærer han om sin fremtid fra Teiresias seeren:

|119 men efter at du har dræbt frierne i dit eget hus, |120 dræbe dem enten ved bedrageri eller åbent ved hjælp af skarp bronse, |121 skal du tage på en rejse og tage med dig en vellavet åre, |122 indtil du kommer til et sted, hvor mænd ikke ved, hvad havet er |123 og ikke engang spiser mad, der er blandet med havsalt, |124 og de ved heller ikke noget om skibe, der er malet lilla på hver side, |125 og velfremstillede årer, der er som vinger til Skibe. |126 og jeg vil fortælle dig et tegn , et meget klart tegn, som ikke vil gå tabt i din tænkning. |127 når nogen på vejen møder dig |128 og siger, at det skal være en vindskovl, som du har på din strålende skulder, |129 på det tidspunkt skal du holde i jorden den velfremstillede åre |130 og ofre smukke ofre til lord Poseidon: |131 en vædder, en tyr og et vildsvin, der monterer søer. |132 og derefter gå hjem og tilbyde hellige hecatombs |133 til de udødelige guder, der besidder de store vidder af himlen. / 134 ofre til dem i ordentlig orden, den ene efter den anden. Hvad dig selv angår, skal døden komme til dig fra havet, |135 en mild død, Sådan kommer den, og denne død vil dræbe dig |136, når du mister din styrke i en velstående alderdom. Og folket rundt omkring |137 vil blive velsignet . Alle de ting, jeg siger, er umiskendeligt sande.”

Odyssey 11.118–137, Sourcebook

så på det dybeste mørkeste sted lærer Odysseus, at han vil rejse til de høje bjerge, der bærer en åre. Når han først mødes med en person, der ikke genkender en åre som en åre, han ved, at han er gået så langt fra havet, som han muligvis kan—dette er en anden grænse.

efter at have nået denne grænse, skal Odysseus først ofre til Poseidon og derefter til alle de andre Guder. Men hvorfor Poseidon først? Dette sted er selve kanten af hans havdomæne, og Poseidon, som det blev anført i Odyssey 1, var antagonistisk over for Odysseus. “Alle guderne ynkede ham undtagen Poseidon.”. Betyder det, at Odysseus endelig løser deres konflikt? Eller afbalancerer dette offer det faktum, at han er så langt fra det havbegreb, han kan få—afgrænser den ultimative vidde af Poseidons havdomæne og derved etablerer “startende fra et enkelt punkt”, Odyssey 1.10, et andet udgangspunkt.

ifølge Teiresias skal Odysseus nu vende hjem. Hans rejser pågår lige som dagen følger natten. Cirkler altid i cirkler, hvilket fører mig tilbage til stolen!… det fjerde eksempel på”på det sæde, hvorfra han var opstået”. Det sker på Odyssey 23:

den øverste tjener, Eurynome, vaskede og salvede storhjertet Odysseus i sit eget hus og gav ham en khiton og kappe, mens Athena fik ham til at se højere og stærkere ud end før; hun fik også håret til at vokse tykt på toppen af hans hoved og strømme ned i krøller som hyacintblomster; hun kastede kharis om hans hoved og skuldre…163 han kom ud af badekarret og lignede de udødelige i størrelse og satte sig overfor sin kone på det Sæde, han havde forladt.

Odyssey 23.154-158, 162-165, Sourcebook

så Odysseus kommer til den modsatte tilstand af formue, hvorfra han sad i Hermes’ stol overfor Kalyps Karrus i rulle 5. Han ser nu ud som en Gud, sidder på sin egen trone/stol overfor sin kone Penelope. Han har sit rige, sin kone og sin søn tilbage. Så denne cirkel er afsluttet, men snart vil der være mange flere, og han vil afvige igen pr Teiresias’ profeti.

Odysseus og Penelope

jeg forstår ikke rigtig, på hvilket tidspunkt Odysseus’ dødelige krop dør, men jeg antager, at det er den sande essens i Odyssey. Teiresias siger, at Odysseus skal vende hjem, og hans død i alderdommen kommer fra havet. Men ifølge Gregory Nagy i hans klassiske spørger” en prøveudtagning af kommentarer til Odyssey Rhapsody 11″, Odysseus’ grav, der huser hans krop, er ved dette tilfælde af modsætninger. “Det er et punkt, hvor havet og negationen af havet falder sammen”—det punkt, hvor åren, metamorfoseret i den vindende skovl, er plantet, og hvor Odysseus ærer Poseidon.

men afslutningen på Odysseus’ dødelighed gentager hans begyndelse. Når Odysseus er født, er det hans morfar, Autolykos, Hermes søn, der navngiver Odysseus (Odyssey 19.405). Navnet Odysseus vedrører det græske verbum odussomai, hvilket kan betyde “at være vred på,” eller “at blive bedrøvet.”Den implicitte gensidighed af dette verb gør Odysseus,”giver og modtager af smerte”. Det er denne gensidighed, der er en vigtig egenskab for Hermes, Gud for overgange, kommunikation, til og fra og udveksling. Odysseus ‘ kleos vil være udødelig, men i slutningen af hans jordiske liv vil det være hans guddommelige Doppelg-Kursnger, Hermes, der vil være der for at eskortere ham til H-Kursd-kurserne.

jeg delte nogle eksempler på steder, hvor Hermes vises eller henvises til i Odyssey. Har du fundet andre? Deltag i samtalen i forummet, her.

Noter

Sourcebook: Den antikke græske helt i 24 timer Kildebog med originale græske tekster oversat til engelsk, Gregory Nagy, generel redaktør. 2018.12.12. Tilgængelig online på Center for Hellenic Studies.
engelsk tekst: Sourcebook Homeric Odyssey Oversat af Samuel Butler. Revideret af Soo-Young Kim, Kelly McCray, Gregory Nagy og Timothy magt

Odyssey græsk tekst: Homer. Odysseen med en engelsk oversættelse af A. T. Murray, PH.d. i to bind. Cambridge, mor., Harvard University Press; London, Michael Heinemann, Ltd. 1919.
online på Perseus

Iliad græsk tekst Homer. Homeri Opera i fem bind. University Press. 1920. Online på Perseus.
engelsk tekst:
Sourcebook Homeric Iliad Oversat af Samuel Butler. Revideret af Soo-Young Kim, Kelly McCray, Gregory Nagy og Timothy magt

Homerisk Salme (4) til Hermes
de homeriske Salmer og Homerica med en engelsk oversættelse af Hugh G. Evelyn-hvid. Homeriske Salmer. Cambridge, mor., Harvard University Press; London, Michael Heinemann Ltd. 1914.
græsk tekst online på Perseus.
engelsk tekst online på Peresus.

Sourcebook Hesiodic Theogony, oversat af Gregory Nagy.

Autenrieth: Georg Autenrieth. En Homerisk ordbog for skoler og gymnasier. Ny York. Harper og Brødre. 1891. Online på Perseus.

klassiske forespørgsler, Online på CHS:
https://classical-inquiries.chs.harvard.edu/a-sampling-of-comments-on-odyssey-rhapsody-11/

Billedkreditter

Hørmand, John: Mercury ‘ s message to Calypso, 1805.
Foto Kristian Tate. Creative Commons CC-BY-NC-ND 3.0 (Unported)

Lykaon maler: Jar (pelike) med Odysseus og Elpenor i Underverdenen. c 440 fvt.
Kunstmuseet, Boston. public domain.

leder af Odysseus, fra en marmorgruppe, sandsynligvis 1.århundrede e. kr. Iliade-udstillingen på Colosseum, September 2006-februar 2007. Offentlig ejendom, via Commons.

hvile Hermes, fra villaen af Papyri i Herculaneum. Foto af Marie-Lan Nguyen (2011),
Creative Commons CC BY 2.5, via Commons

Hørmand, John: mødet mellem Ulysses og Penelope, 1805.
Foto Kristian Tate. Creative Commons CC-BY-NC-ND 3.0 (Unported)

Rossi Donlon er medlem af Kosmos Society, hvor hun har været involveret i samfundsudvikling, og er nu et aktivt medlem af “Pylians” Odyssey translation/discussion group. En pensioneret designdirektør, hun elsker at læse og tænke på tidlig græsk poesi.

Mærker: Hermes, Kalypso, Odysseus, Odyssey

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.