Eventyrskoven – en kilde til symbolik ~ af Justine

Eventyrskoven – en kilde til symbolik

enhver, der begiver sig ud på rejsen med at udforske skovsymbolikken, finder sig selv, måske som Lille Rødhætte, der vinker farvel til sin mor ved haveporten, på en enorm rejse præget af psykeens glæder og farer, gennemsyret af gammel myte og legende og infunderet med åndelig betydning.

det er ikke tilfældigt, at så mange eventyrkarakterer finder sig nødt til at krydse farebelastede skovområder. I en mest praktisk forstand, som de gamle drømte om disse historier, og selv når de mundtlige traditioner endelig blev nedskrevet i middelalderen og senere, landene i Nord-og Vesteuropa var tykke med skov. Farerne var håndgribelige: fra slyngler og banditter, der ventede på intetanende rejsende til opportunistiske ulve, der var sultne efter drabet.

i moderne tid har eventyret givet rige valg til litterære kritikere, der ønsker at plyndre dybden af symbolikken, der findes der. Faderen til psykisk udforskning, Jung, hævder, at sylvan-rædslerne, der figurerer så fremtrædende i børns fortællinger, symboliserer de farlige aspekter af det ubevidste: dets tendens til at fortære eller skjule fornuft.

i mange kulturer er skoven dedikeret til Gud eller forfædres tilbedelse. Et sted, hvor der tilbydes tilbud, og indvielsesritualer for at teste det psykiske rige, der gennemføres.

i en illustreret encyklopædi af traditionelle symboler skriver JC Cooper ‘at komme ind i den mørke skov eller den fortryllede skov er et tærskelsymbol: sjælen, der kommer ind i det ukendte farer; dødens rige; naturens hemmeligheder eller den åndelige verden, som mennesket skal trænge ind for at finde betydningen.’

skoven er et sted for Magi da magi, der kan være farligt, men også et sted for muligheder og transformation. I fortællingen om Skønheden og Udyret ledes købmanden af usynlige kræfter i skoven til udyrets slot, først derefter ledes af usynlige hænder til hans skæbne.

hos kvinder, der løber med ulvene, analyserer Clarissa Pinkola Estes de budskaber, som de gamle har formidlet til os i fortællinger som skønhed og Udyret. For skønhed er det hendes far, der ‘humler ind i en dødelig aftale, fordi han ikke ved noget om den mørke side af verden eller det ubevidste, det forfærdelige øjeblik markerer en dramatisk begyndelse for hende; en kommende bevidsthed og kløgt.’

denne mørke side af verden er symboliseret af udyret, selvfølgelig, hendes fars manglende klarhed, hans overskyede vision og manglende evne til at navigere den sande vej ved at miste sig selv i skoven.

hvad angår Lille Rødhætte, er det på samme måde farligt og fyldt med forræderi at afvige fra stien og ind i skoven. Symbolsk mister de, der mister deres vej i den ukendte skov, deres vej i livet, mister kontakten med deres bevidste selv og rejser ind i underbevidsthedens riger.

og alligevel, i legender som Robin Hood, eller den store hinduistiske kærlighedshistorie om Rama og Sita, bliver skov et skjulested, et fristed. Skoven giver tilflugt for store helte, der efter en periode med eksil genopstår i verden for at kæmpe for hævn og retfærdighed. Deres tid i skoven (hele fjorten år i tilfælde af Rama) kunne måske fortolkes som en periode med personlig udvikling. En overgangsrite måske?

i sin bog anvendelser af fortryllelse: Betydningen og betydningen af eventyr, Bruno Bettelheim udforsker skovens betydning i eventyr. Han skriver:

‘siden oldtiden har den næsten uigennemtrængelige skov, hvor vi går tabt, symboliseret den mørke, skjulte, næsten uigennemtrængelige verden af vores ubevidste. Hvis vi har mistet den ramme, der gav struktur til vores tidligere liv og nu skal finde vores vej til at blive os selv og er kommet ind i denne Ørken med en endnu uudviklet personlighed, når det lykkes os at finde vej ud, vil vi dukke op med en meget mere højt udviklet menneskehed.’

skoven tilbyder en modsætning til byen. I gamle tider, hvor Europa var stærkt dækket af skov, skoven repræsenterede civilisationens grænse. Skoven var bogstaveligt talt et vildt sted, landsbyen eller byen blot et sted, hvor mennesket havde ryddet en bosættelse. Der var mange, der fandt tilflugt i skoven, ikke kun kriminelle og dem i eksil, men shamaner, hellige mænd og kvinder, digtere, fritænkere og selvfølgelig trolde, alver og feer.

selv i moderne eventyr som Nausicaa, Hirao Miyasakis film om en ung piges kamp for at redde en post-apokalyptisk verden, er skoven et helbredende sted, hvor træer filtrerer de dødbringende forurenende stoffer skabt af menneskeheden. Miyasaki, der i vid udstrækning betragtes som Japans største animator, bruger skove som fortællingsværktøjer i sine film og afgrænser dem som steder for magi og overgang.

i dag forbliver skov stadig som et tilflugtssted fra institutionel orden, fra indeslutning og begrænsning af personlig frihed. Skove er steder fulde af mystik, hvor fantasi og underbevidsthed kan løbe fri, hvor overgangsritualer finder sted, hvor vi kan vende tilbage til vores primære selv.

Justine Gaunt, 2011

Justine Gaunt er forfatter og journalist og co-direktør med Simone træ af Appily Ever after Publishing, et lille forlag, der producerer eventyrlige apps til iPhone og iPad.

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.