¿Qué Hace que Algo sea un Milagro?

Parashat Beshalach (Éxodo 13-17) contiene varias historias bien conocidas que muchos comentaristas consideran milagros, incluyendo:

  1. La división del Mar Rojo (Éx. 14-15);
  2. El maná del cielo (y la codorniz) (Ex. 16);
  3. la victoria en La batalla contra Amalec (Ex. 17).

Estos se unen a otros milagros realizados por Moisés y Aarón en Egipto.

Parte 1

¿Qué es un milagro?

Aunque comúnmente se percibe como una parte integral de la narración bíblica, la cuestión de cómo definir un milagro fue y sigue siendo un tema de debate. No hay un término fijo para «milagro» en el Tanaj. De hecho, la palabra nes (נס), que es la palabra común para milagros en hebreo posterior, en el Tanaj lleva el significado de «una bandera» en lugar de «milagro».»Cualquier lector que desee preparar una lista de todos los milagros en la Biblia Hebrea no podrá hacerlo usando la concordancia. Primero tendrá que definir qué es un milagro y luego, de acuerdo con esta definición, tratar de localizar los diversos milagros

Dos eruditos israelíes trataron extensamente con la definición de milagros: Yair Zakovitch de la Universidad Hebrea y Rimon Kasher de la Universidad Bar-Ilan.

Según Zakovitch, un milagro es «un acontecimiento extraordinario, atribuible a la mano de Dios que deja una marcada impresión en el texto.»Tales milagros, a veces, pueden alterar el orden de la creación. Reconociendo que esta definición contiene términos subjetivos como «extraordinario» y «marcado», Zakovitch agrega a su definición una serie de «mecanismos de control», como:

  1. Un anuncio anticipado por un mensajero del Señor;
  2. La naturaleza extraordinaria de la acción milagrosa, con respecto a su duración y lugar;
  3. La restauración posterior del status quo ante;
  4. La especificación del objetivo teológico del milagro; y
  5. Cuando un milagro abarca solo un cierto grupo bien definido y pasa por alto otro.

Rimon Kasher está menos interesado en definir milagros que en catalogar diferentes tipos de milagros:

  1. Milagros anunciados de antemano y realizados únicamente por el agente humano, (es decir, el hacedor de milagros solo anuncia, pero no realiza el milagro);
  2. Milagros realizados por el hacedor de milagros humano de acuerdo con instrucciones precisas de Dios;
  3. La iniciativa para el milagro proviene de un agente humano, pero su implementación se atribuye a Dios;
  4. Tanto la iniciativa como la implementación se asignan exclusivamente al hacedor de milagros.

Integrar los resultados de los estudios mencionados anteriormente puede ayudarnos a comprender adecuadamente las narrativas milagrosas en Éxodo y en la Biblia Hebrea en su conjunto.

Parte 2

Milagros en Beshalaj

Algunos eruditos han tratado de entender incluso las dos primeras historias de milagros en esta parashá como adornos de fenómenos naturales. Llaman la atención sobre la referencia en 14: 21 a un fuerte viento que pudo haber causado el corredor de tierra seca. El maná ha sido «identificado» por varios estudiosos de esta escuela de pensamiento como una gran cantidad de diferentes «alimentos del desierto», como la resina de tamarisco, la melaza de los insectos escamas, el thali de los líquenes, etc.

En esta Torá devar, sin embargo, estoy interesado en las historias tal como se cuentan, no en explorar sus fundamentos históricos teóricos. A partir de la presentación de estas historias en la Biblia, la definición de Zakovitch, mencionada anteriormente, parece adaptarse a las dos primeras «historias de milagros» en Parashat Beshalach. Ambos son sucesos extraordinarios atribuibles a la mano de Dios. Además, la historia de la división del Mar Rojo describe vívidamente la impresión que el milagro dejó en sus recipientes: «Y cuando Israel vio el maravilloso poder que Jehová había ejercido contra los egipcios, el pueblo temió a Jehová, y tuvieron fe en Jehová y en Moisés Su siervo» (Éx. 14: 31; NJPS).

En la medida en que los mecanismos de control de Zakovitch para identificar sucesos milagrosos, varios de ellos también juegan en estas historias. Tanto la división del Mar como el maná son anunciados de antemano por Moisés (#1). Ambos milagros son extraordinarios en su tiempo y lugar (#2). La tierra seca aparece en medio del mar en el momento exacto en que los israelitas necesitan cruzar y el maná aparece en el desierto solo mientras Israel vaga por él (el final de esta historia aparece en Jos. 5: 12; a la entrada de Israel en la Tierra Prometida y su celebración del primer Pesaj, el maná deja de caer. Cuando Israel termina de cruzar el mar, la tierra seca desaparece, devolviendo el lugar al status quo ante (#3); lo mismo ocurre con el maná, que deja de caer una vez que Israel abandona el desierto. Dios le dice a Moisés específicamente (14: 18) que este milagro ocurrirá para que Egipto sepa que Él es Yhwh (#4). De manera similar, Moisés y Aarón anuncian al pueblo que, con la caída del maná, sabrán que Yhwh los sacó de Egipto y verán la gloria de Yhwh. En la división del mar, una vez que los israelitas pasan, a pesar de que los egipcios están usando el puente terrestre, el puente desaparece, ahogando al ejército egipcio (#5).

Finalmente, volviendo al catálogo de Kasher, podemos ver que ambos milagros siguen el segundo modelo. Moisés anuncia los milagros, pero no hace nada sin el mandato de Dios y sigue exactamente las instrucciones de Dios.

Parte 3

¿Fue Milagrosa la derrota de Amalec?

En resumen, la división del mar y las historias del maná son claramente historias milagrosas. Lo que es menos claro, sin embargo, es si la historia en Éxodo 17:8-16, que describe una batalla entre Israel y Amalec, narra un milagro. En esa batalla Josué lleva al ejército a la victoria. Al mismo tiempo, Moisés, acompañado por Aarón y Hur, sube a una montaña y Moisés levanta los brazos. La Torá declara entonces (v. 11):

Entonces, cuando Moisés alzaba su mano, Israel prevalecía; pero cuando bajaba su mano, prevalecía Amalec.

Mientras los brazos de Moisés se cansan, Aarón y Hur comienzan a sostenerlos, y permanecen levantados durante toda la batalla. Presumiblemente, esto está de alguna manera conectado a la derrota de Amalec.

Al analizar los detalles de la historia, ciertos aspectos no están claros: ¿Quién ganó la guerra contra Amalec? ¿Fue Joshua y el ejército? ¿Fue Moisés quien inspiró a la gente? ¿Era Dios, a quien Moisés representa con sus brazos extendidos en la montaña? La historia termina con Dios prometiendo borrar a Amalec de la faz de la tierra y luchar con ellos por la eternidad, así que tal vez debemos atribuir esta victoria inicial a Dios también. Por otro lado, el texto también declara explícitamente que Josué derrotó a Amalec por la espada y que Moisés recogió las tropas y que sus manos permanecieron «firmes» (el texto usa la sorprendente palabra – אמונה, literalmente «fieles») durante toda la batalla.

En general, el texto parece bastante ambiguo con respecto a quién atribuir la derrota de Amalec. Dios? ¿Joshua? Moisés? Alguna combinación de los tres? Finalmente, aunque no sería inusual que el milagro fuera una combinación de Dios y un agente humano, aquí parece haber dos agentes humanos haciendo cosas diferentes; Moisés con las manos en alto y Josué liderando la batalla. No hay razón per se para que un milagro no pueda ser realizado por dos agentes humanos diferentes, pero sería inusual, quizás único, en la narración bíblica.

Parte 4

La Batalla con Amalec: Una mezcla de Modelos

Éxodo 17: 8-16 probablemente conserva una mezcla de modelos con respecto a la cuestión de la identidad del hacedor de milagros. Los eruditos modernos, muy conscientes de este problema, sugieren que esta mezcla es el resultado de una combinación de diferentes fuentes (J o E) o diferentes tradiciones que se incorporaron a Exod. 17. Los rabinos, sin embargo, también parecen conscientes del problema, pero adoptan un enfoque diferente. La Mechilta, por ejemplo, parece estar lidiando con este mismo problema:

¿Ahora podrían las manos de Moisés hacer victorioso a Israel, o podrían sus manos romper a Amalec? Simplemente significa esto: Cuando Moisés alzaba sus manos hacia el cielo, los israelitas lo miraban y creían en Aquel que le había ordenado a Moisés que lo hiciera; entonces Dios les haría milagros y maravillas » (Mechilta Amalec 1 en Éx. 17:11).

Este midrash conecta la oración a Dios con la iniciativa humana. Así, en esta lectura, Dios – en lugar de Moisés – es el salvador de Israel en respuesta a sus oraciones. Los rabinos entienden la palabra emuná como oración, relacionando así el milagro completamente con Dios. Si les preguntáramos quién es el ejecutor del milagro, responderían que es solo Dios. El papel de Moisés en este milagro es meramente orar a Dios.

Parte 5

¿Quién dividió el mar?

Curiosamente, incluso las historias que encajan claramente en la rúbrica de historias de milagros contienen ambigüedades problemáticas relacionadas con su naturaleza milagrosa. Volviendo a examinar el relato de la división del mar, surge un problema algo diferente. En Exod. 14, es Moisés quien divide el mar con la vara milagrosa, en consonancia con el mandamiento de Dios, el modelo dos de Kasher. Sin embargo, en el Canto del Mar (Éx. 15), ¡a Moisés ni siquiera se alude (excepto como el cantante)! En esa versión, es solo Dios quien divide el mar y mata a los egipcios, es la mano de Dios, no la de Moisés, la que se extiende sobre el mar. Dios actúa solo, sin un agente humano. Kasher ni siquiera enumera tal opción, pero aquí está.

Los eruditos explican esta inconsistencia entre los capítulos 14 y 15 de varias maneras. Un enfoque es argumentar que la Canción del Mar en el capítulo 15 es original y antigua, mientras que el capítulo 14 es una versión posterior. En otras palabras, estos eruditos creen que hubo una tradición temprana sobre Dios ahogando a los egipcios en el mar que no sabía nada sobre Moisés, y que esta antigua canción se incluyó en el texto de la Torá, a pesar de que la narración de la Torá identifica claramente a Moisés como el actor clave en la historia.

me gustaría sugerir lo contrario. Sugiero que la historia básica «original» o temprana es la que se contó en Éxodo 14, y que Moisés es una parte integral de ella. En Éxodo 15, sin embargo, encontramos el primer paso en el proceso de negar los actos milagrosos de Moisés y asignarlos completamente a Dios.

El siguiente paso en el proceso de despojar a Moisés de sus milagros se encuentra en el Libro de los Salmos. En varios salmos que narran la historia de Egipto (66; 78; 136), no hay mención de Moisés. Una vez más, los milagros son asignados únicamente a Dios. El paso final se puede encontrar en la Hagadá de la Pascua. En este libro, el nombre de Moisés no se menciona en absoluto, aunque toda la obra está dedicada a la historia del éxodo.

Conclusión

Las narrativas de Éxodo 14-17 detallan (al menos) tres milagros. Aunque algunos eruditos han tratado de entender estas historias como adornos de fenómenos naturales, en mi devar Torá trato de adoptar un enfoque fenomenológico. En otras palabras, para mí, la cuestión es qué en la narrativa (no qué en la historia) hace que una historia sea una historia milagrosa. ¿Cuál fue el significado de estos milagros para los narradores bíblicos y sus lectores?

Al examinar solo los tres milagros del mar, el maná y Amalec, encontramos que el texto bíblico contiene una variedad de puntos de vista teológicos con respecto a la identidad y el papel de los hacedores de milagros y la interrelación entre Dios y la humanidad. Algunos textos enfatizan el papel de Moisés; otros lo limitan significativamente; otros aún lo ignoran por completo. Algunas de las tradiciones enfatizan el papel de Dios en la historia de Israel, mientras que otras enfatizan la parte del hombre. La Torá, en su multivocalidad, incluye todas estas perspectivas, colocándolas una al lado de la otra en el mismo libro, a veces incluso en la misma historia.

Deja una respuesta

Tu dirección de correo electrónico no será publicada.