kuka päätti, mitä kirjoja heprealainen Raamattu sisältäisi?

heprealainen Raamattu on kokoelma 24 muinaisheprealaista kirjaa, joita juutalaisen uskon kannattajat pitävät pyhinä. Mutta miten tämä kokoelma syntyi? Kuka päätti, mitkä kirjat otetaan mukaan ja mitkä eivät, ja milloin tämä tapahtui?

tämä kanonisointina tunnettu prosessi ei tapahtunut heti eikä missään suuressa kirkolliskokouksessa. Se oli pitkittynyt prosessi, joka tapahtui vaiheittain. Nämä vaiheet vastaavat Raamatun kolmea pääosaa, ja niiden aikana ainakin joidenkin tekstien pyhyydestä kiisteltiin kiivaasti.

ensimmäisessä vaiheessa syntyi kokoelma nimeltä Toora (”opetus”), jossa oli viisi kirjaa. Vasta myöhemmin luotiin toinen osa, profeetat kahdeksine kirjoineen. Ja vasta silloin luotiin myös kolmas osa, kirjoitukset, ja tuloksena oli nykyään tuntemamme heprealainen Raamattu 24 kirjoineen.

Toora: muotoutumassa vuosisatojen kuluessa

Toora koostuu viidestä kirjasta: Mooseksen kirja, Mooseksen kirja, Mooseksen kirja ja viides Mooseksen kirja.

Mooseksen kirja kuvaa maailman luomista ja sitä seurannutta historiaa, kunnes Jaakobin pojat menevät Egyptiin (useammassa kuin yhdessä versiossa).

toinen osa, Exodus, kuvaa tarinaa israelilaisten orjuudesta Egyptissä ja tarinaa heidän vapauttamisestaan Mooseksen johdolla. Loput kolme kirjaa, 3. Mooseksen kirja, Numbers ja 5.Mooseksen kirja, kuvaavat israelilaisten vaeltamista autiomaassa Egyptistä luvattuun maahan, mukaan lukien kaikkein tärkein ilmoitus Siinainvuorella sekä erilaisia luetteloita uskonnollisista laeista.

  • The twisted history of Shavuot: Do modern-day Jews have it wrong?
  • miten juutalaisesta Shavuotin juhlapäivästä tuli juustokakkupäivä?
  • miksi juutalaiset pystyttävät lehtimajoja Sukkotin aikana?
  • kuka kirjoitti Pääsiäishaggadan?

vuosisatojen ajan uskottiin, että Mooses oli kirjoittanut viisi Pentateukin kirjaa: Talmudissa jopa sanotaan niin. Jos unohdetaan Mooseksen itsensä historiallisuus, on selvää, että Tooraa ei kirjoittanut yksi henkilö, ottaen huomioon muun muassa tyyli-ja kielierot sekä ristiriitaisuudet teksteissä. Toora on ilmeisesti yhdistelmä aikaisemmista kauan sitten kadonneista kirjoista.

tutkijat ovat eri mieltä siitä, miten nämä kirjat tarkalleen ottaen syntyivät, mutta kaikki ovat yhtä mieltä siitä, että se oli monimutkainen prosessi, joka kesti monta vuotta ja johon osallistui useita kirjailijoita ja toimittajia. Tärkeä vaihe tämän kokoelman tuotannossa on täytynyt tapahtua Juudan kuninkaan Joosian hallituskaudella 600-luvun jälkipuoliskolla eaa.

II Kun. 22: sta löytyy kertomus ”lain kirjan” sattumalta löytymisestä itse temppelistä remontin yhteydessä. Tästä kertomuksesta, joka todennäköisesti kirjoitettiin Josian itsensä hallituskaudella, ilmeisesti Tooraa sellaisena kuin me sen tunnemme, ei ollut vielä olemassa.

avoin gallerianäkymä
kolme katkelmaa temppelistä: AP

kirjan sisältö, jonka väitettiin ”löytyneen” (mutta jonka todennäköisesti kirjoittivat Josian omat kirjurit), oli tuolloin selvästi tuntematon, sillä Josia väitti sen sisällön pakottavan hänet uudistamaan uskontoa valtakunnassaan. Kuten hän asian ilmaisi puhuessaan virkailijoilleen:” … suuri on Herran viha, joka on syttynyt meitä vastaan, koska meidän isämme eivät ole kuulleet tämän kirjan sanoja”.

tämän uudistuksen kuvauksen perusteella, joka kerrotaan seuraavassa luvussa, tutkijat ovat yleensä yhtä mieltä siitä, että temppelistä näennäisesti löytynyt kirja oli varhainen versio laeista, jotka esiintyvät 5.Mooseksen kirjan keskimmäisessä osassa, koska nämä eivät ainoastaan käske toteuttamaan Joosian toimia, vaan tekevät sen itse asiassa kielellä, joka on hyvin samanlainen kuin Joosian kirjurit käyttivät kuvaillessaan hänen uudistustaan.

seuraavan kerran Raamattu sanoo mitään ”Tooran kirjasta” Nehemian kirjassa 8, missä Babylonian pakkosiirtolaisuudesta palaavan kirjuri Esran johtamat ihmiset, luultavasti vuonna 398 eaa., pitävät seremonian, jossa luetaan ”Mooseksen lain kirja” – ”kirja”, ei ”kirja” tällä kertaa:

”…ja he puhuivat kirjuri Esralle, että hän toisi lain kirjan Mooseksen, jonka Herra oli käskenyt Israelille.”

kuten silloin, kun tuo kirja löydettiin Josian päivinä, myös Esran lukeman kirjan sisältö on yllätys tälläkin kertaa. Meille kerrotaan, että kirjan sisältö piti selittää kansalle, ja että he oppivat siitä, että heidän on rakennettava tabernaakkeleita tulevaa Sukkot-juhlaa varten. Ilmeisesti Esran lukema Toora oli tuntematon Jerusalemin asukkaille, ja hänen on täytynyt tuoda se Babyloniasta.

vaikka tämä todennäköisesti tarkoittaa, että Tooraa muokattiin Babylonian pakkosiirtolaisuuden aikana, se ei sulje pois sitä mahdollisuutta, että siihen liitetyt tekstit olisivat olleet ennen Maanpakolaisuutta, kuten monet tutkijat ajattelevat.

Tooraa on täytynyt muokata jonkin verran lisää, ja joitakin osia (kuten Jom Kippuria kuvaavat) lisättiin siihen varmasti seuraavina vuosina.

mutta prosessin on täytynyt päättyä melko pian Esran tultua Jerusalemiin. Me tiedämme tämän, koska Esran Jerusalemiin saapumista seuranneena aikana juudealaisten ja samarialaisten välillä oli skisma, ja koska molemmilla yhteisöillä on sama Toora vielä tänäkin päivänä, sen on täytynyt saada nykyinen muotonsa, ennen kuin nämä kaksi lähtivät omille teilleen.

tämän perusteella voidaan jokseenkin varmasti sanoa, että Tooran kanonisointiprosessi alkoi 600-luvun jälkipuoliskolla eaa.ja päättyi joskus 300-luvulla eaa.

näkivätkö profeetat Aleksanterin tulon

profeetat koostuu kahdesta osasta, joissa kussakin on neljä kirjaa. Ensimmäinen osa on entiset profeetat, joka sisältää Joosuan, Tuomarien, Samuelin ja Kuninkaiden kirjat.

”entiset profeetat” – osio kuvaa Juudan ja Israelin historiaa alkaen ajasta, jolloin israelilaiset valloittivat maan, jolloin Israelin kuningaskunnan monarkia nousi, se jakaantui kahdeksi kuningaskunnaksi-Juudaksi ja Israeliksi, jolloin Israelin kuningaskunta tuhoutui assyrialaisten käsissä vuonna 720 eaa., sitten Juudan kuningaskunta tuhottiin babylonialaisten käsissä vuonna 586 eaa.

useimmat tästä entisistä profeetoista osan kirjoittivat luultavasti kirjurit kuningas Joosian hallituskaudella 600-luvun lopulla eKr.E, joka luultavasti integroi aineistoa aikaisemmista kirjoista, jotka ovat nyt Kadonneet. Myöhemmät kirjanoppineet muokkasivat ja täydensivät näitä osia Babylonian pakkosiirtolaisuuden aikana 500-ja 400-luvuilla eaa.ja mahdollisesti myös sen jälkeen.

avoin galleriakuva
kolikko Aleksanteri Suuren ajoilta: Luolamatkailijoiden löytämäluotot: \ REUTERS

toinen osa, ”jälkimmäiset profeetat”, koostuu myös neljästä kirjasta: kolme suurta profeettaa Jesaja, Jeremia ja Hesekiel, jotka kirjoitettiin ensimmäisellä Temppelikaudella (700-ja 600-luvuilla eaa.); Juudan valtakunnan kukistumisen kausi (noin 586 eaa.) ja Babylonian pakkosiirtolaisuuden alku (suunnilleen samaan aikaan). Kaikki tehtiin emendations ja lisättiin aikana ja luultavasti sen jälkeen maanpaossa.

profeettojen aika päättyy

jossain vaiheessa joku kokosi nämä eri kirjat kiinteään kokoelmaan, jota kutsumme ”profeetoiksi”, mutta milloin?

toisin kuin Toorassa, joka juutalaisilla ja Samarialaisilla on yhteinen, samarialaiset eivät hyväksy profeettoja pyhäksi tekstiksi. On siis todennäköistä, että kokoelma kanonisoitiin vasta ryhmien välisen skisman jälkeen, joka tapahtui 300-luvulla eaa., toisaalta voimme kohtuudella otaksua, että profeettojen kanonisointi ei tapahtunut paljon myöhemmin, koska näyttää melko selvältä, että kokoelma kanonisoitiin ennen kuin Aleksanteri Suuri tuhosi Persian valtakunnan vuonna 330 eaa., mikä johti myöhempään hellenismin nousuun.

tämä voidaan olettaa sen perusteella, että kenenkään profeetan ei sanota ennustavan näitä tärkeitä tapahtumia. Jos kokoelma olisi ollut vielä juokseva, heitä ennustanut profetia olisi todennäköisesti löytänyt tiensä kokoelmaan. Toinen johtolanka on kreikkalaisten sanojen täydellinen puuttuminen kokoelmasta, ja yksi tai kaksi olisi luultavasti päässyt sisään, jos profeettoja olisi vielä täydennetty.

kun tämä sitten otetaan huomioon, näyttää siltä, että joskus 300-luvun puolivälissä eaa.uskomus ennustusten aikakauden päättymisestä tuli hyväksytyksi. Tämä uskomus ilmenee jopa erään viimeisen profeetan, Sakarjan, kirjasta: ”sinä päivänä jokainen profeetta häpeää profeetallista näkyään. He eivät pue ylleen profeetan karvoitusta eksyttääkseen ” (13: 4).

näin kerättiin kanonisoidun Tooran esimerkin mukaisesti kokoelma kirjoja, joiden uskotaan syntyneen profetian aikakaudella, lähes varmasti Jerusalemin temppeliin. Tämä suljettu virallinen luettelo profeetallisista kirjoista luotiin todennäköisesti suojaksi niiden oletettujen profeetallisten kirjojen kasvavaa määrää vastaan, joita tuotettiin ja levitettiin Juudassa siihen aikaan.

avoin gallerianäkymä
katkelma Kuolleenmeren kääröistä, esillä Raamattumuseossa osoitteessa WashingtonCredit: Moshe Gilad

Ja nyt sana Josephukselta

Raamatun viimeinen osa, kirjoitukset, on sekasotku 13 hyvin erilaisesta kirjasta: kolme runollista kirjaa, Psalmit, Sananlaskut ja job; viisi kirjakääröä, veisujen laulu, Ruutin kirja, Valitusvirsien kirja, saarnaaja ja Esterin kirja sekä Daniel, Esra-Nehemia ja aikakirja.

tutkijat ovat pitkälti samaa mieltä siitä, että nämä kirjat kirjoitettiin toisella Temppelikaudella (538 eaa. – 70 Ya.), vaikka ne sisältävätkin vaihtelevassa määrin tekstejä, jotka oli varmasti kirjoitettu aikaisemmin, ennen Maanpakolaisuutta ja sen aikana. On melko selvää, että tämä osio alkoi muotoutua profeettojen tultua suljetuksi kaanoniksi. Muuten on vaikea selittää, miksi Daniel ja aikakirjat eivät kuuluneet profeettoihin.

varhaisin todiste siitä, että Raamatun kolmas osa alkaa muotoutua, on ei-kanonisessa Ben Siran kirjassa, joka kirjoitettiin toisen vuosisadan alussa eaa.kirjassaan Ben Sira viittaa kolmeen Raamatun osaan, jotka vastaavat Tooraamme, Profeettojamme ja kirjoituksiamme:

”toisaalta se, joka omistautuu korkeimman lain (Tooran) tutkimiseen, etsii kaikkien muinaisten viisautta (kirjoitukset), ja tulee olemaan huolissaan profetiat (profeetat)” (39:1).

Ben Siran pojanpoika käänsi teoksen kreikaksi noin vuonna 132 eaa ja kirjoitti teokseen lyhyen prologin, jossa hänkin viittaa tähän Raamatun kolmijakoon: ”laki ja profeetat ja muut isiemme kirjat.”

nämä viittaukset tekevät selväksi, että prosessi näiden viimeksi mainittujen kirjojen keräämiseksi kokoelmaan, jota kutsumme kirjoituksiksi, oli alkanut, vaikka sillä ei tuolloin ollut kiinteää nimeä. Saamme myös tietää, että prosessi jatkui vielä pitkään sen jälkeenkin, eikä se ollut vielä saanut lopullista muotoaan, jonka tänään tunnemme. Tämä käy selvästi ilmi juutalaisen historioitsijan Josephuksen kirjoituksista kirjassaan ”apionia vastaan”, joka luultavasti kirjoitettiin aivan toisen vuosisadan alussa.tässä kirjassa Josephus sanoo selvästi, että Raamattu sisältää ” vain kaksikymmentäkaksi kirjaa.”

ensimmäinen maininta siitä, että Raamatussa on 24 kirjaa, on apokalyptisessa ekstraonisessa kirjassa nimeltä 2 Esdras, joka kirjoitettiin joskus ensimmäisen vuosisadan lopun ja 200-luvun alun välillä.:

”…korkein puhui minulle sanoen: ’julkistakaa ne kaksikymmentäneljä kirjaa, jotka kirjoititte ensin, ja antakaa arvollisten ja arvottomien lukea ne; mutta pitäkää ne seitsemänkymmentä kirjaa, jotka kirjoitettiin viimeisenä, antaaksenne ne viisaille kansanne keskuudessa'” (14: 45-6).

on selvää, että kaksi Josephuksen kirjaa, joita ei pidetty kanonisina, on täytynyt lisätä Raamattuun joskus toisella ja kolmannella vuosisadalla.

”saastuneet kädet”

nämä kaksi viimeistä kirjaa, joilla leikkaus tehtiin, olivat lähes varmasti saarnaaja ja Laulujen laulu. Me tiedämme tämän, koska Mišna, Rabbiinisten opetusten kokoelma, jonka Rabbi Juuda, ruhtinas, korjasi kolmannen vuosisadan alussa, kertoo väittelystä, joka käytiin Galileassa Bar Kochban kapinan jälkeen toisen vuosisadan lopulla tai kolmannen vuosisadan alussa.

Mišnan (Yadayim 3:5) mukaan tuon ajan johtavat rabbiiniset auktoriteetit osallistuivat kiistaan, jota ei kumma kyllä kehystetä keskusteluksi siitä, ovatko nämä kaksi kirjaa Pyhää Raamattua, vaan pikemminkin siitä, ”saastuttavatko ne kädet.”Mutta kun sanotaan, että kirja saastuttaa kädet, niin se on samaa kuin sanoisi, että se on Pyhä Raamattu, minkä tekee selväksi ruhtinas Juudan päätös aloittaa keskustelu sanomalla ”Kaikki pyhät kirjoitukset saastuttavat kädet.”

Kyllä. Rabbit säätivät mistä syystä tahansa, että pyhään Raamattuun koskeminen tekee kädet rituaalisesti epäpuhtaiksi. Syytä siihen ei tiedetä.

Mišna sanoo, että Rabbi Juuda (jota ei tule sekoittaa ruhtinas Juudaan) kannatti laulujen laulun tahraavan kädet, mutta saarnaaja oli erimielinen. Rabbi Yose puolestaan sanoi, että saarnaaja ei todellakaan saastuttanut käsiä, mutta laulujen laulun asema oli kiistanalainen.

Rabbi Shimon ben azzai osallistui kiistaan väittäen saaneensa suullisen perimätiedon, jonka mukaan rabbiinien neuvosto yavnessa noin sata vuotta aiemmin päätti, että molemmat kirjat saastuttavat kädet. Rabbi Yohanan ben Joshua kannatti tätä mielipidettä.

näihin mielipiteisiin Rabbi Judah, ruhtinas, lisäsi Rabbi Akivan arvovaltaisen hallinnon, jonka roomalaiset olivat tähän mennessä jo tappaneet, ja pani valtansa täyden painon laulujen kanonisen laulun taakse: ”koko maailma ei ole yhtä arvokas kuin se päivä, jona Laulujen laulu annettiin Israelille; sillä kaikki kirjoitukset ovat pyhiä, mutta Laulujen laulu on kaikkeinpyhin. Jos heillä oli riita, heillä oli riita vain saarnaajasta.”

Mišna päättää sitten keskustelun sanomalla ” niin he kiistivät ja niin he tekivät päätöksen.”Päätös tietysti oli” Laulujen laulu ja saarnaaja saastuttavat kädet.”

näyttää siis siltä, että tässä vaiheessa kaanon asetettiin sellaiseksi kuin se on nykyään, 24 kirjaa. Tämä ei tarkoita sitä, etteikö keskusteluja olisi käyty tämän jälkeen, vain sitä, että vallitseva tilanne on säilytetty tähän päivään asti. Esimerkiksi Talmud (Megillah 7a) käsittelee yksityiskohtaisesti kysymystä siitä, onko Esterin kirja Raamattu vai ei, ja tulee lopulta siihen johtopäätökseen, että se on, perustuen hatariin todisteisiin siitä, että kirjan kirjoittaja esittää lausuntoja, joita hän ei olisi voinut tietää, ellei Jumala olisi opettanut (ilmeisesti se mahdollisuus, että kirjoittaja vain esitti nämä lausunnot, ei käynyt rabbien mielessä).

Ben Siran kirjan asemasta näyttää olleen kiistaa myös Talmudin aikoina. Se on lainattu ikään kuin se oli Raamattu melko vähän Talmud, mutta näyttää siltä, että lopulta mielipide ilmaistu Tosefta ”Ben Sira ja kaikki myöhemmin kirjoitetut kirjat eivät saastuta käsiä” (Yadayim 2:5) voitti, ja se pysyi pois kaanon.Kirjat, joita ei pidetty raamattuna, tukahdutettiin, kun Rabbi Akiva kielsi toisella vuosisadalla lukemasta niitä selvin sanoin väittäen, että niitä lukeneelta Juutalaiselta kiellettiin pääsy ”tulevaan maailmaan” (Sanhedrin 10:1). Peläten tämän palkinnon menettämistä juutalaiset lakkasivat lukemasta niitä, eivät tehneet niistä uusia kopioita, ja lopulta ne katosivat.

hyvin, melkein hukassa. Monet näistä kirjoista käännettiin kreikaksi, ja kristityt lukivat ja kopioivat nämä käännökset, jotka eivät välittäneet siitä, mitä Rabbi Akiva oli säätänyt. Nämä kirjat pääsivät moniin erilaisiin kristillisiin kaanoneihin ja säästyivät siten unohdukselta. Näihin lukeutuvat makkabilaisten useat kirjat, Riemuvuosien kirja ja monet muut toisen Temppelikauden tärkeät kirjat.

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.