satumetsä – symbolismin lähde ~ Justine

satumetsä – symbolismin lähde

jokainen, joka lähtee metsäsymboliikan tutkimusmatkalle, huomaa olevansa, ehkä kuin Pieni Punahilkka heiluttamassa hyvästejä äidilleen puutarhan portilla, valtavalla matkalla, joka on täynnä psyyken iloja ja vaaroja, täynnä muinaista myyttiä ja legendaa ja täynnä hengellistä merkitystä.

ei ole sattumaa, että niin monet satuhahmot huomaavat joutuvansa kulkemaan vaarojen täyttämiä metsämaastoja pitkin. Mitä käytännöllisimmässä mielessä, kuten muinaiset keksivät nuo tarinat, ja silloinkin kun suulliset perinteet kirjoitettiin keskiajalla ja myöhemmin, pohjois-ja Länsi-Euroopan maat olivat täynnä metsää. Vaarat olivat käsinkosketeltavia: hyväuskoisia kulkijoita odottavista roistoista ja rosvoista tapponälkäisiin opportunistisiin susiin.

nykyaikana satu on tarjonnut runsaasti poimintoja kirjallisuuskriitikoille, jotka haluavat ryöstää sieltä löytyvän symbolismin syöverit. Psyykkisen tutkimusmatkan isä Jung väittää, että lasten tarinoissa niin näkyvästi esiintyvät sylvanin kauhut symboloivat tiedostamattoman vaarallisia puolia: sen taipumusta niellä järki tai hämärtää se.

monissa kulttuureissa metsä on omistettu Jumalalle tai esi-isien palvonnalle. Paikka, jossa tehdään uhrilahjoja ja initiaatiorituaaleja psyykkisen maailman testaamiseksi.

perinteisten symbolien kuvitteellisessa tietosanakirjassa JC Cooper kirjoittaa: ”pimeään metsään tai lumottuun metsään astuminen on kynnyssymboli: sielu astuu tuntemattoman vaaroihin; kuoleman valtakunta; luonnon salaisuudet tai hengellinen maailma, johon ihmisen on tunkeuduttava löytääkseen merkityksen.’

metsä on silloin taikuuden paikka, taikuus, joka voi olla vaarallista, mutta myös mahdollisuuksien ja muutoksen paikka. Kaunotar ja peto-tarinassa kauppias ohjataan metsässä näkymättömien voimien avulla pedon linnaan, jonka jälkeen näkymättömät kädet ohjaavat hänet kohtaloonsa.

naisissa, jotka juoksevat susien kanssa, Clarissa Pinkola Estes analysoi muinaisten meille välittämiä viestejä tarinoissa kuten Kaunotar ja hirviö. Kauneuden, se on hänen isänsä, joka ’bumbles osaksi tappava sopimus, koska hän ei tiedä mitään pimeän puolen maailman tai tiedostamaton, kauhea hetki merkitsee dramaattinen alku hänelle; tuleva tietoisuus ja terävänäköisyys.”

tätä maailman pimeää puolta symboloivat peto, tietenkin hänen isänsä epäselvyys, hänen sumentunut näkönsä ja kyvyttömyys suunnistaa oikeaa polkua eksymällä metsään.

kuten Pikku Punahilkalla, polulta metsään eksyminen on yhtä vaarallista ja täynnä petollisuutta. Vertauskuvallisesti ne, jotka eksyvät kartoittamattomaan metsään, ovat kadottamassa elämäntapansa, menettämässä kosketuksen tietoiseen itseensä ja tirkistelemässä alitajunnan maailmoihin.

ja silti Robin Hoodin kaltaisissa legendoissa tai Raman ja Sitan suuressa Hindurakkaustarinassa metsästä tulee piilopaikka, pyhäkkö. Metsä tarjoaa turvapaikan suurille sankareille, jotka maanpaon jälkeen palaavat maailmaan taistelemaan koston ja oikeuden puolesta. Heidän aikansa metsässä (Raman tapauksessa täydet neljätoista vuotta) voitaisiin ehkä tulkita henkilökohtaisen kehityksen ajaksi. Ehkä siirtymäriitti?

kirjassaan lumouksen käyttö: Satujen merkitystä ja merkitystä Bruno Bettelheim tutkii metsän merkitystä saduissa. Hän kirjoittaa:

’muinaisista ajoista lähtien lähes läpipääsemätön metsä, johon eksymme, on symboloinut pimeää, kätkettyä, lähes läpipääsemätöntä maailmaamme. Jos olemme kadottaneet sen kehyksen, joka antoi rakenteen entiselle elämällemme, ja jos meidän on nyt löydettävä tiemme tulla omaksi itseksemme, ja jos olemme astuneet tähän erämaahan vielä kehittymättömänä persoonallisuutena, kun onnistumme löytämään ulospääsytiemme, tulemme esiin paljon kehittyneempänä ihmisyytenä.”

metsä on antiteesi kaupungille. Antiikin aikana, jolloin Eurooppaa peitti paljon metsä, metsä edusti sivistyksen rajaa. Metsä oli kirjaimellisesti villi paikka, kylä tai kaupunki vain paikka, jossa ihminen oli raivannut asutuksen. Siellä oli monia, jotka löysivät turvapaikan metsästä, ei vain rikollisia, ja maanpaossa, mutta shamaanit, pyhät miehet ja naiset, runoilijat, vapaa-ajattelijat ja tietenkin peikot, haltiat ja keijut.

nykyisissäkin saduissa, kuten Nausicaa, Hirao Miyazakin elokuva nuoren tytön taistelusta post-apokalyptisen maailman pelastamiseksi, metsä on parantava paikka, jossa puut suodattavat ihmiskunnan luomia tappavia saasteita. Miyazaki, jota pidetään yleisesti Japanin suurimpana animaattorina, käyttää elokuvissaan metsiä kerronnan välineinä ja hahmottelee ne taikuuden ja siirtymän paikoiksi.

vielä nykyäänkin metsä on turvapaikka institutionaaliselta järjestykseltä, eristämiseltä ja henkilökohtaisen vapauden rajoittamiselta. Metsät ovat mysteerejä täynnä olevia paikkoja, joissa mielikuvitus ja alitajunta voivat juosta vapaana, joissa tapahtuu siirtymäriittejä, joissa voimme palata alkukantaisiin oloihimme.

Justine Gaunt, 2011

Justine Gaunt on kirjailija ja journalisti, joka työskentelee Simone Woodin kanssa appily Ever After Publishing-pienjulkaisuyhtiössä, joka tuottaa satusovelluksia iPhonelle ja iPadille.

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.