Anna Kingsford, the Hermetic Society and Ezoteric Christianity

(Anna Kingsford cikke a fényből, 1882, a kereszténység hitvallása, 184-90, további lábjegyzetekkel elhagyva.)

általában annyi félreértés van a lélek haladásának módjával kapcsolatban, és ebből következően a spiritiszták két szekciója között oly sok heves vita van a kérdésben, hogy szokásommal ellentétben indíttatást érzek arra, hogy a nyilvánosság számára röviden összefoglaljam az ősi és igaz tant erről a fontos témáról. Ezt a tanítást először nem egy idegen vagy megszállott ‘szellemtől’ vagy ‘irányítástól’ kaptam, hanem az isteni és belső szellemtől, akiről ebben az írásban lesz szó. Később felfedeztem, hogy az így nekem adott kinyilatkoztatás nem új, hanem a héber Kabalahban, a hinduizmus filozófiájában, és nem kevésbé egyértelműen Egyiptom és Görögország misztériumaiban foglaltatik és fogalmazódik meg. Az ember kettős lény, amely magában foglal egy égi és egy földi személyiséget. A belső személy—a mennyei—kettős, és ez a kettősség lélekből és szellemből áll. A külső személyiség szintén kettős, földi és mulandó. Alkotóelemei a test és az asztrális árnyék. A Kabalában az ember ezen alkotóelemei közül az első három van elnevezve, belülről kifelé-Jechidah (vagy Chokhmah), Neschamah és Ruach—az anima bruta—amelyek közül az utolsó, a külső rész, vagy árnyék, nevezik Nephesch.

&nbsp &nbsp &nbsp & nbsp az emberi természet négy alkotóeleme újra megjelenik számos szimbólum alatt az összes Szentírásban. A genezisben először négy folyóként allegorizálják őket, amelyek neve egy beavatott számára kellően jelentős, Ezékielben és az apokalipszisben pedig az élőlény négy arcaként ábrázolják őket; amelyek arcai a sas arcai a szellemet (Jechidah), az angyal vagy nő arcát, a lelket (Neschamah), az oroszlánét, az asztrális vagy világi szellemét (Ruach és Nephesch), és az ökörét, a testet képviselik.

&nbsp &nbsp &nbsp & nbsp Az egyiptomi és görög Misztériumokban ez a négy karakter volt a személy, vagy a Szent Dráma maszkja, amelyet a barlangi templomokban ábrázoltak, ahol a beavatási szertartásokat elvégezték. Ez a Szent dráma, aligha kell mondani, a korai keresztény idők misztériumjátékának mintáját és prototípusát képezte, amely még a tizenhetedik században is folytatódott a katolikus országokban. Ezek a Szent darabok, akár pogányok, akár keresztények, pantomimban, azaz csak gesztus formájában voltak ábrázolva, és a nap születésének ünnepén zajlottak, akár Mithras, Bacchus vagy Krisztus formájában. Napjainkban is folytatódnak, karácsonyi pantomimként vulgarizálva, de csodálatos pontossággal megőrizve Szent eredetük minden részletét és tartozékát.

& nbsp &nbsp &nbsp & nbsp A négy karakter ismerős számunkra, mint Harlekin (a szellem); Columbine (a lélek)—ez a kettő képviseli az égi kettősséget; Bohóc (a hétköznapi szellem); és Pantaloon (a test)—ez utóbbi kettő képviseli a külső vagy földi dualizmust.

&nbsp &nbsp &nbsp & nbsp Harlekin, mint ősi prototípusa, mindig álarcos, ezért állítólag láthatatlan és névtelen. Sok árnyalatú csillogó ruhát visel, amely a Mennyei íjra vagy a hét isteni szellemre és azok számos tinktúrájára jellemző. Hordoz egy B-dzctont vagy botot, a Szent mitosz jól ismert botját, az isteni akarat és hatalom szimbólumát. Ezzel a rúddal bármilyen átalakulást hajt végre, amire vágyik. Azzal, hogy tárgyakat üt vele, átalakítja megjelenésüket, eltávolítja vagy elmozdítja őket. Azoknak a személyeknek az akarata, akikkel kapcsolatba kerül, irányítható, és a tulajdonos kívánságára új észleleteket szereznek, vagy elveszítik érzékeiket. Harlequin házastársa, Columba—a galamb vagy az emberi lélek-elválaszthatatlan társa. Gyönyörű, légi, és engedelmes minden irányának, de ha nem a házastársa botjával, ő maga nem tud csodát tenni. Ő a ragyogó egy, a mindent átható, a Mindenható; ő az ő hűséges és kedves párja, isteni csak abban, hogy az övé.

&nbsp &nbsp &nbsp & nbsp az asztrális vagy világi szellemet a bohóc képviseli, amelynek jellemzői, ellentétben az égi páréval, teljesen anyagi rendűek. Ügyes, ravasz, világi bölcs és humoros. Nincs benne semmi szellemi vagy isteni; nincs transzmutációs ereje, és minden machinációja alacsony vagy durva tárgyakhoz igazodik. Röviden, ő a földi elme hűséges bemutatása. A megfelelő színe Vörös, mint az oroszláné, akinek a részét kitölti. Ez a személy irányítja és irányítja elválaszthatatlan társát, a Pantalont vagy testet, akit mindig megfelelően ábrázolnak, mint egy elaggott, ostoba, gyenge teremtményt, akinek nincs semmilyen hatalma vagy előrelátása. A test valójában puszta rabszolga, a földi elme vagy értelem sportja, és a két égi karakter megvetésének tárgya. A pantaloon maszkja alatt álló testről kiderül, hogy csak egy gyenge entitás, amelyet egy bottal támasztanak alá, beteg, megvetendő és folyamatosan puffasztott. Ő a játék bolondja, mint a bohóc, vagy hétköznapi szellem, annak bolondja vagy trükkje.

&nbsp &nbsp &nbsp & nbsp a pantomim, amelynek ez a négy karakter a személye, valami misztikus prológussal vagy allegóriával kezdődik, amelynek Harlequin és Columbine, az isteni szellem és lélek, hős és hősnő. Általában hercegként és hercegnőként mutatják be őket, akiknek hűséges és kölcsönös szeretete felkelti a pokoli istenségek, vagyis a rossz tündérek haragját és féltékenységét. Megpróbáltatásaik—amelyek nem mások, mint a misztériumok megpróbáltatásai-alkotják a dráma cselekményét, és végső egyesülésük és örök boldogságuk, amelyek az ‘átalakulási jelenetben’ beteljesednek, minden vallási fegyelem és tanítás legfőbb célját, a szellem és a menyasszony házasságát mutatják be, amely a jósló Apokalipsziseként ismert misztériumjáték utolsó felvonását jelenti.

&nbsp &nbsp &nbsp & nbsp természetesen a pantomim egész tevékenysége Csillagászati, és a nap menetét ábrázolja a tizenkét zodiákus házon keresztül. Ezért volt és van ma is, csak karácsonykor, amikor a napfolyam elkezdődik. Tizenkettő a nap-vagy férfi szám, mivel tizenhárom a hold-vagy női ciklusé. Az egyiptomi eredetű Tarotban a szent szám az utóbbi volt, mint Ízisz, az egyiptomi misztériumok istennője. Ez a ‘Tarot’ úgy marad fenn, mint az ismerős kártyajátékban, mint M. Vaillant és Eliphas Levi világosan megmutatta. 1 A Tarot négy színből áll, melyek közül kettő piros és kettő fekete. A piros az Égi dualizmust, a két fekete a földi. Ezek közül a gyémánt vagy az Apokalipszis köve az emberi Mikrokozmosz Lelke, Vagyis szent szelleme, a lényegében tiszta és ragyogó egy. A szív a lélek, a törekvés, a szeretet és a vágy székhelye, az emberi királyság női eleme. A kard (vagy ásófej) a földi elme, éles és könyörtelen, mint a kabbalista szimbóluma, az oroszlán. Kemény, mint a vas és éles, mint a penge, az emberi értelem elemzi, elmélyül, behatol és támad. Végül a klub a test, egy olyan alak, amely az ökörhöz hasonlóan csak a földdel kapcsolatos fizikai tulajdonságok gondolatát közvetíti.

&nbsp &nbsp &nbsp & nbsp a négy szín közül három ‘udvari’ kártya van, amelyek a megfelelő sorrendben: Királynő, Király és bubi. A Modern használat megfordította az első kettő sorrendjét. A királynő Columba, a lélek; a király az asztrális oroszlán, vagy elme; a bubi a test. De mindezek közül a fő, egyszerre alfa és Omega az egész sorozatban, az ász vagy egység, az ős-szellem. Ez az egység veszi az összes trükköt, és irányítja a királynőt, a királyt és a Bubit. Ő az első a számok közül és az utolsó, akinek az akarata a legfontosabb, és akinek a felsőbbsége abszolút.

&nbsp &nbsp &nbsp & nbsp Az egyes öltönyök sorozata tizenkét, amely megfelel a Tizenkét állatöv jelnek és a munkáknak vagy Herkulesnek, a nap hősének. Misztikus nyelven ez a tizenkét szám az újjászületés tizenkét fokát jelképezi, amelynek koronája és beteljesedése a lélek tizenharmadik cselekedete, vagyis Isten Fiának házassága. Ezért tizenhárom, az ász képviseli, a tökéletes szám, ezért a házassági vacsorát tizenhárom személyiség ünnepli, ti. Krisztus és a Tizenkét Apostol.

&nbsp &nbsp &nbsp & nbsp Az egység vagy ász görögül a Nous. Ez a szó, amint azt Bryant bizonyítja, jelentése megegyezik Noe vagy Noé nevével, a Bárka vagy a mikrokozmosz építészével. Noé három fia, Sem, Jáfet és Cham a lélek, az elme és a test képviselői. E három közül a legáldottabb és legértékesebb Sem, a lélek, a Kelet Ura és a kiválasztott faj utóda. Jáfet, mint elme, megfelelő módon az európai nemzetek atyja, kiemelkedő az intellektuális civilizációban és a feltaláló művészetben; míg a Cham, vagyis a test az emberiség legalacsonyabb fajainak szülőhelye. – Átkozott Chanaan-mondja az Orákulum -, a szolgák szolgája lesz. Itt van az öreg Ádámra kimondott átok megismétlése, akit valójában Cham szimbolizál. A test, pusztán romlandó por és föld, egyaránt szolgája a szellemnek, a léleknek és az elmének. Apja és testvérei uralják, irányítják és leigázzák őt. A bűn története, amellyel Cham, vagyis a test magára hozta ezt az átkot, az édeni allegória egy másik fordítása, és utal a Szent Misztériumok materializálódására, vagy más szavakkal a bálványimádás bűnére. Az isteni szellem, Noé vagy Nousz titkait megszentségteleníti egy materializálódó és földi gondolkodású papság, és ezáltal durvává és nevetségessé teszi—a kritika és a gúnyolódás tárgyává. A szellemi igazságok a fizikai jelentéstartalmakhoz kötődnek, és ami csak a mennyeihez tartozik, azt bálványimádóan úgy ábrázolják, mint ami a testhez, valamint a fenomenális és földi dolgokhoz tartozik. Ehhez Cham vagy Chanaan, a klub, vagy a földi generáció emblémája az egyiptomi szimbolizmusban volt kisajátítva.

&nbsp &nbsp &nbsp & nbsp Az emberi királyság két dualizmusa közül az egyik transzmigratív, a másik nem. Az ember teste és asztrális eleme minden egymást követő születéskor megújul,és minden halálkor a test porrá válik, az asztrális elme sivatagai szerint a nyári földre, vagy a komor Tartarosz árnyalataiba. A nyári földet a misztikusok alsó Édenként ismerik. A halál után ott marad a jó ember ruachja, Vagyis hétköznapi szelleme, megőrizve egyetlen életének minden emlékét és vonzalmát. Innen jön még megtestesült barátai köréhez, bizonyítékul szolgál kilétére, átöleli és simogatja kedveseit, és az asztrális fény szépségeit és boldogságát tárja eléjük, amelyben otthona van, és amelyből kerteket, palotákat, áramló patakokat és mozgó formákat teremtett. Ez a világi szellem egy személyes entitás, és valójában az ember külső énje, annak a jellemnek az énje és énje, akinek a családnevét még mindig viseli.

&nbsp &nbsp &nbsp & nbsp de a mikrokozmosz alapvető csírája, a lélek és a szellem isteni kettős részecskéje nagyon ritkán tér vissza a földre ilyen módon. Az ilyen visszatérés csak ünnepélyes alkalmakkor és különleges célokra megengedett, olyan ritkán, hogy események legyenek. Ez az égi pár alkotja a transzmigrációs tüzet,amelynek fénye alkotja a hinduizmus karmáját. Ez a mennyei duád az, amely az ember szellemi személyiségét képviseli, egy állapotot vagy lényt, szemben egy entitással, annak összességét, ami az ember, szemben azzal, aminek látszik. Ez a természetében halhatatlan és haladó lényeg, mert egyszerre isteni és emberi, új formákat ad át és újít fel. Ennek a belső énnek a neve nem a Ruaché, aki válaszol a Föld ‘keresztény’ vagy családi fellebbezőinek; nevét csak Isten ismeri. Formáról formára, avatárról avatárra halad tovább, amíg el nem éri a Nirv-t. Az újjászületés körülményei és feltételei Tehát, amint azt a Bhagavad-gíta mondja, az előző létezés karmáját képviselik.

&nbsp &nbsp &nbsp & nbsp a nirvána a külső személyiség megsemmisülése és a belső személyiség apoteózisa. Így igaz, hogy a létezés rossz, sőt, a legfőbb gonoszság, amelytől el kell menekülni, amelytől a Szent állandó célja és törekvése, és amelynek kihalása csak és végül Isten kebelében található meg.

&nbsp &nbsp &nbsp & nbsp Amikor tehát az ember azt mondja, Ahogy a nem Újraszületők szokták mondani: ‘Nem szeretem a születések egymás utáni gondolatát’, vagy ‘nem akarok visszatérni’, vagy ‘nem fogok önként visszatérni’, akkor a külső én beszél, a Ruach egója. Legyen elégedett, nem fog visszatérni. El fog menni a ‘nyári földre’, az Elíziai mezőkre—az alsó Édenbe.

&nbsp &nbsp &nbsp & nbsp de belső része, isteni részecskéje, ha valaha is boldogságra törekszik, engedelmeskedik az isteni akaratnak, és folytatja létezésének menetét, legyen az kevés vagy sok, a szellem és a lélek végső házasságáig. Ez a cselekedet beteljesedett, ezáltal megtisztul a létezéstől, és belép az abszolút létezés állapotába.

&nbsp &nbsp &nbsp & nbsp ebben a rövid ismertetésben szándékosan kerültem minden közvetlen utalást a Szent írásokra, legyen az héber, hindi vagy egyéb, annak érdekében, hogy ne terheljem állításomat idézetekkel.

&nbsp &nbsp &nbsp &nbsp ANNA KINGSFORD, M. D.

&nbsp &nbsp &nbsp &nbsp P. S.— mivel a fenti fejtegetést elolvasta a magánköröm, egy barátom küldött nekem egy példányt a Teozófus október 1881, amit korábban nem láttam. Az okkult igazság töredékei címszó alatt tartalmazza annak a tanításnak a lényegét, amelynek én magam vagyok a befogadója egy teljesen független és belső forrásból. A bibliai nevek helyesírásában a szentírások katolikus változatát követem. & nbsp &nbsp A. K.

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.