kto zdecydował, jakie Księgi zawierać będzie Biblia hebrajska?

Biblia hebrajska to zbiór 24 starożytnych ksiąg hebrajskich uważanych za święte przez wyznawców wiary żydowskiej. Ale jak powstała ta kolekcja? Kto zdecydował, które książki zostaną dołączone, a które nie, i kiedy to się stało?

proces ten, znany jako kanonizacja, nie odbył się od razu, ani na jakimś wielkim posiedzeniu Rady. Był to długotrwały proces, który odbywał się etapami. Etapy te odpowiadają trzem głównym fragmentom Biblii, a podczas nich świętość przynajmniej niektórych tekstów była zaciekle kwestionowana.

w pierwszym etapie powstał zbiór o nazwie Tora („nauczanie”), zawierający pięć ksiąg. Dopiero później powstała druga część, prorocy z ośmioma księgami. I dopiero wtedy powstała trzecia część, Pisma, w wyniku czego powstała Biblia hebrajska, którą znamy dzisiaj, z jej 24 księgami.

Tora: kształtowanie się na przestrzeni wieków

Tora składa się z pięciu ksiąg: Księga Rodzaju, Księga Wyjścia, Księga Kapłańska, Liczby i Księga Powtórzonego Prawa.

Księga Rodzaju opisuje stworzenie świata i wynikającą z tego historię, aż synowie Jakuba udadzą się do Egiptu (w więcej niż jednej wersji).

druga część, Exodus, opisuje historię niewoli Izraelitów w Egipcie i historię ich wyzwolenia pod przywództwem Mojżesza. Pozostałe trzy księgi, Księga Kapłańska, Księga Liczb i Księga Powtórzonego Prawa, opisują wędrówkę Izraelitów przez pustynię z Egiptu do Ziemi Obiecanej, w tym najważniejsze objawienie na górze Synaj, wraz z różnymi listami praw religijnych.

  • pokręcona historia Szawuota: czy współcześni Żydzi się mylą?
  • W Jaki Sposób żydowskie święto Szawuot stało się dniem sernika?
  • dlaczego Żydzi budują budki podczas Sukkot?
  • kto napisał Paschalną Haggadę?

przez wieki ludzie wierzyli, że pięć ksiąg Pięcioksięgu zostało napisanych przez Mojżesza; mówi o tym nawet Talmud. Pomijając historyczność samego Mojżesza, oczywiste jest, że Tora nie została napisana przez jedną osobę, biorąc pod uwagę między innymi różnice w stylu i języku, a także sprzeczności w tekstach. Tora jest ewidentnie zbiorem wcześniejszych ksiąg dawno zagubionych w czasie.

uczeni nie zgadzają się co do tego, jak dokładnie powstały te książki, ale wszyscy zgadzają się, że był to skomplikowany proces, który trwał wiele lat i angażował wielu pisarzy i redaktorów. Ważny etap w produkcji tej kolekcji musiał mieć miejsce za panowania króla Jozjasza z Judy w drugiej połowie VII wieku p. n. e.

w II Księdze Królewskiej 22 znajdujemy relację z przypadkowego odkrycia „Księgi Prawa”w samej świątyni, podczas renowacji. Z tego opisu, który prawdopodobnie został napisany za panowania Jozjasza, wynika, że Tora, jaką znamy, jeszcze nie istniała.

otwórz galerię zobacz
trzy fragmenty ze świątyni: AP

treść książki, która została rzekomo „znaleziona” (ale najprawdopodobniej została napisana przez własnych uczonych w piśmie Jozjasza), była wyraźnie nieznana w tym czasie, ponieważ Jozjasz twierdził, że został zmuszony przez jej treść do reformy religii w swoim królestwie. Jak to ujął, mówiąc do swoich urzędników: „… wielki jest gniew Pański, który zapalił się przeciwko nam, ponieważ ojcowie nasi nie usłuchali słów tej księgi”.

opierając się na opisie tej reformy, który jest opisany w następnym rozdziale, uczeni ogólnie zgadzają się, że książka rzekomo znaleziona w świątyni była wczesną wersją praw pojawiających się w środkowej części Powtórzonego Prawa, ponieważ nie tylko nakazują one podjęcie działań Jozjasza, ale faktycznie czynią to w języku bardzo podobnym do tego, którego uczeni w piśmie Jozjasza opisywali jego reformę.

następnym razem, gdy Biblia mówi cokolwiek o „Księdze Tory” jest w Księdze Nehemiasza 8, gdzie ludzie kierowani przez Ezdrasza skrybę powracającego z Babilońskiego wygnania, prawdopodobnie w 398 p. n. e., odbywają ceremonię, podczas której czytana jest „Księga Prawa Mojżeszowego” – „Księga”, a nie „Księga” tym razem:

„…i mówili do Ezdrasza skryby, aby przyniósł księgę Prawa Mojżeszowego: które Pan rozkazał Izraelowi.”

podobnie jak wtedy, gdy ta książka została odkryta w czasach Jozjasza, treść przeczytana przez Ezdrasza również jest zaskoczeniem. Powiedziano nam, że treść książki musi być wyjaśniona ludziom i że nauczyli się z niej, że muszą zbudować namioty na nadchodzące święto Sukkot. Najwyraźniej Tora czytana przez Ezdrasza nie była znana mieszkańcom Jerozolimy i musiała zostać przez niego przywieziona z Babilonii.

chociaż prawdopodobnie oznacza to, że Tora została zredagowana podczas wygnania Babilońskiego, nie wyklucza to możliwości, że teksty włączone do niej poprzedzały wygnanie, jak uważa wielu uczonych.

Tora musiała przejść jakieś dodatkowe edycje i niektóre sekcje (np. te opisujące Jom Kippur) zostały do niej na pewno dodane w kolejnych latach.

ale proces musiał się zakończyć wkrótce po przybyciu Ezdrasza do Jerozolimy. Wiemy o tym, ponieważ w okresie następującym po przybyciu Ezdrasza do Jerozolimy doszło do rozłamu między Judejczykami a Samarytanami, a ponieważ obie wspólnoty posiadają tę samą Torę do dnia dzisiejszego, musiała ona przybrać obecną formę, zanim obie drogi się rozeszły.

opierając się na tym, możemy z pewną pewnością powiedzieć, że proces kanonizacji Tory rozpoczął się w drugiej połowie siódmego wieku p. n. e.i zakończył się w czwartym wieku p. n. e.

czy prorocy widzieli nadchodzącego Aleksandra

prorocy składają się z dwóch części, każda z czterema księgami. Pierwsza część to dawni prorocy, która zawiera księgi Jozuego, Sędziów, Samuela i królów.

sekcja „dawni prorocy” opisuje historię Judy i Izraela, począwszy od czasu podboju Ziemi przez Izraelitów, poprzez powstanie monarchii królestwa Izraela, jego podział na dwa królestwa – Judę i Izrael, aż do zniszczenia królestwa Izraela z rąk Asyryjczyków w 720 p. n. e.; następnie zniszczenie Królestwa Judy z rąk Babilończyków w 586 p. n. e.

wiekszosc z tych dawnych prorokow zostala prawdopodobnie napisana przez skrybów za panowania króla Jozjasza pod koniec VII wieku p. n. e.E, który prawdopodobnie zintegrował materiały z wcześniejszych książek, które są teraz utracone. Sekcje te zostały z pewnością zredagowane i uzupełnione przez późniejszych skrybów podczas wygnania Babilońskiego w VI I V wieku p. n. e.i być może również po nim.

otwórz galerię zobacz
Coin from the time of Alexander The Great: found by cave explorers in IsraelCredit: \ REUTERS

druga część, „the Latter Prophets”, składa się również z czterech ksiąg: trzech głównych proroków Izajasza, Jeremiasza i Ezechiela, które zostały napisane w okresie pierwszej świątyni (VIII I VII wiek p. n. e.); okres upadku Królestwa Judy (Około 586 p. n. e.) i początek Babilońskiego wygnania (mniej więcej w tym samym czasie). Wszystkie przeszły emendacje i zostały dodane podczas i prawdopodobnie po wygnaniu.

kończy się wiek proroków

w pewnym momencie ktoś zebrał te różne książki do stałej kolekcji, którą nazywamy „prorokami”, ale kiedy?

w przeciwieństwie do Tory, która łączy Żydów i Samarytan, prorocy nie są akceptowani przez Samarytan jako tekst Święty. Jest więc prawdopodobne, że kolekcja została kanonizowana dopiero po schizmie między grupami, która miała miejsce w IV wieku p. n. e.z drugiej strony, możemy rozsądnie przypuszczać, że kanonizacja proroków nie miała miejsca znacznie później, ponieważ wydaje się całkiem jasne, że kolekcja została kanonizowana zanim Aleksander Wielki zniszczył Imperium perskie w 330 p. n. e., co doprowadziło do późniejszego wzrostu hellenizmu.

można to założyć na podstawie faktu, że żaden prorok nie prorokował tych ważnych wydarzeń. Gdyby kolekcja nadal była płynna, prawdopodobnie znalazłaby się w niej przepowiednia, która je przepowiada. Inną wskazówką jest całkowity brak greckich słów w zbiorze, a jeden lub dwa prawdopodobnie dostałyby się do środka, gdyby prorocy nadal byli uzupełniani.

biorąc to pod uwagę, wydaje się, że gdzieś w połowie IV wieku p. n. e.zaakceptowano przekonanie, że wiek proroctw się skończył. Wiara ta jest nawet widoczna w Księdze jednego z ostatnich proroków, Zachariasza: „tego dnia każdy Prorok wstydzi się swojej proroczej wizji. Nie przybiorą szaty Proroka z włosów, aby oszukać ” (13:4).

tak więc, idąc za przykładem kanonizowanej Tory, zebrano zbiór ksiąg, które prawdopodobnie powstały w wieku proroctw, prawie na pewno w Świątyni Jerozolimskiej. Ta zamknięta oficjalna lista ksiąg proroczych została prawdopodobnie stworzona jako zabezpieczenie przed rosnącą liczbą rzekomo proroczych ksiąg, które były produkowane i rozpowszechniane w Judei w tym czasie.

otwórz galerię zobacz
Fragment zwojów znad Morza Martwego, wystawionych w Muzeum Biblijnym w WashingtonCredit: Moshe Gilad

a teraz słowo od Josephus

ostatnia część Biblii, Pisma, jest różne z 13 bardzo różnych książek: trzy książki poetyckie, Psalmy, Przysłowia, i praca; pięć zwojów Pieśni nad pieśniami, Księga Rut, Księga lamentacji, Księga kaznodziei i Księga Estery, Daniel, Ezdrasz-Nehemiasz i kroniki.

uczeni w dużej mierze zgadzają się, że książki te zostały napisane w okresie Drugiej Świątyni (538 p. n. e. – 70 p. n. e.), chociaż zawierają w różnym stopniu teksty, które z pewnością zostały napisane wcześniej, przed i podczas wygnania. Jest całkiem jasne, że ta sekcja zaczęła się formować po tym, jak prorocy stali się zamkniętym kanonem. W przeciwnym razie trudno jest wyjaśnić, dlaczego Daniel i kroniki nie zostały włączone do proroków.

najwcześniejsze dowody na to, że trzecia część Biblii zaczyna przybierać formę, znajdują się w niekanonicznej Księdze Ben Sira, która została napisana na początku II wieku p. n. e.w swojej książce Ben Sira odwołuje się do trzech części Biblii odpowiadających naszej Torie, prorokom i pismom:

„z drugiej strony ten, kto poświęca się studiowaniu prawa Najwyższego (Tory), będzie szukał mądrości wszystkich pradawnych. (pisma), i dotyczyć będzie proroctw (proroków)” (39:1).

wnuk Bena Siry przetłumaczył dzieło na język grecki około roku 132 p. n. e.i napisał krótki prolog do dzieła, w którym on również odwołuje się do tego trójstronnego podziału Biblii: „prawo i prorocy i inne księgi ojców naszych.”

te odniesienia jasno pokazują, że rozpoczął się proces zbierania tych ostatnich książek do kolekcji, którą nazywamy pismami, chociaż nie miał on wtedy ustalonej nazwy. Dowiadujemy się również, że proces ten trwał przez długi czas i nie przybrał jeszcze ostatecznej formy, jaką znamy dzisiaj. Jest to jasne z pism Żydowskiego historyka Józefa Flawiusza w jego książce „przeciw Apionowi”, napisanej prawdopodobnie na samym początku II wieku p. n. e.w tej książce Józef Flawiusz wyraźnie stwierdza, że Biblia zawiera „tylko dwadzieścia dwie księgi.”

pierwsza wzmianka o tym, że Biblia ma 24 księgi, znajduje się w apokaliptycznej Księdze pozaanonicznej znanej jako 2 Esdry, która została napisana pomiędzy końcem pierwszego wieku p. n. e. a początkiem trzeciego wieku p. n. e.:

„… najwyższy przemówił do mnie, mówiąc: „Upublicznij dwadzieścia cztery księgi, które napisałeś pierwszy, i niech czytają je godni i niegodni; ale zachowaj siedemdziesiąt, które zostały napisane jako ostatnie, aby dać je mądrym spośród twojego ludu” ” (14:45-6).

oczywiście dwie księgi, które nie zostały uznane za kanoniczne przez Józefa Flawiusza, musiały zostać dodane do Biblii w czasie drugiego i na początku trzeciego wieku p. n. e.

„splugawione ręce”

te ostatnie dwie księgi, aby dokonać cięcia, były prawie na pewno Eklezjastami i pieśnią nad pieśniami. Wiemy o tym, ponieważ Miszna, zbiór Nauk rabinicznych zredagowany przez Rabina Judy księcia na początku trzeciego wieku p. n. e., dokumentuje debatę, która miała miejsce w Galilei po buncie Bar Kochba pod koniec drugiego lub na początku trzeciego wieku.

zgodnie z miszną (Jad. 3: 5), wiodące władze rabiniczne tamtych czasów brały udział w sporze, który raczej nie jest oprawiony w dyskusję na temat tego, czy te dwie księgi są Pismem Świętym, ale raczej na temat tego, czy „zbezczeszczają ręce.”Ale powiedzenie, że Księga nieczystości rąk jest równoznaczne z stwierdzeniem, że jest to pismo święte, jak to jasno wynika z decyzji księcia Judy, aby poprzedzić dyskusję stwierdzeniem „wszystkie pisma święte nieczystości rąk.”

tak. Rabini z jakiegokolwiek powodu zarządzili, że dotykanie Pisma Świętego sprawia, że ręce są rytualnie nieczyste. Nie wiadomo, dlaczego to zrobili.

Miszna mówi, że rabin Juda (nie mylić z Judą księciem) opowiadał się za tym, że Pieśń nad pieśniami splugawia ręce, ale Kohelet był w sporze. Z drugiej strony Rabin Yose powiedział, że kaznodzieje na pewno nie zbezcześcili rąk, ale status Pieśni nad pieśniami był przedmiotem sporu.

Rabin Szimon ben Azzai przyczynił się do sporu, twierdząc, że otrzymał ustną tradycję, że Rada rabiniczna w Yavne, około sto lat wcześniej, zdecydowała, że obie książki zbezczeszczają ręce. Rabin Yohanan ben Joshua poparł tę opinię.

do tych opinii Książę rabin Juda dodał autorytatywne rządy Rabina Akivy, który już w tym czasie został zabity przez Rzymian, kładąc pełny ciężar jego autorytetu za kanoniczną pieśnią nad pieśniami: „cały świat nie jest tak godny, jak dzień, w którym Pieśń nad pieśniami została dana Izraelowi; wszystkie pisma są święte, ale Pieśń nad pieśniami jest świętością świętych. Jeśli mieli spór, mieli spór tylko o Koheleta.”

Miszna kończy dyskusję mówiąc ” więc się spierali i podjęli decyzję.”Decyzja oczywiście była” Pieśń nad pieśniami i kaznodziei skalać ręce.”

wydaje się wtedy, że w tym momencie kanon został ustalony tak, jak jest dzisiaj, z 24 książkami. Nie oznacza to jednak, że dalsze dyskusje nie miały miejsca po tym wydarzeniu, a jedynie, że status quo zachowano do dnia dzisiejszego. Na przykład Talmud (Megillah 7a) zawiera szczegółową dyskusję na temat tego, czy Księga Estery jest Pismem Świętym, w końcu dochodząc do wniosku, że jest, w oparciu o słabe dowody, że autor książki składa oświadczenia, których nie mógł znać, chyba że został poinstruowany przez Boga (najwyraźniej możliwość, że pisarz właśnie złożył te oświadczenia, nie przeszła przez umysły rabinów).

status Książki Ben Sira wydaje się być przedmiotem sporu również w czasach talmudycznych. Jest on cytowany tak, jakby to było pismo w Talmudzie, ale wydaje się, że ostatecznie opinia wyrażona w Tosefta „Ben Sira i wszystkie później napisane księgi nie plugawią rąk” (Yadayim 2:5) przeważyła i pozostała poza kanonem.Książki uważane za nie Pismo Święte zostały stłumione, gdy w drugim wieku p. n. e. Rabin Akiva zakazał ich czytania w sposób oczywisty, twierdząc, że Żyd, który je czytał, nie mógł wejść „w świat przyszły”(Sanhedryn 10: 1). Obawiając się utraty tej nagrody, Żydzi przestali je czytać, nie robili nowych kopii i w końcu zostali straceni.

cóż, prawie zagubiona. Wiele z tych książek zostało przetłumaczonych na język grecki, a przekłady te były czytane i kopiowane przez chrześcijan, których nie obchodziło, co Rabin Akiva wydał. Księgi te trafiły do wielu różnych kanonów chrześcijańskich i w ten sposób zostały uratowane od zapomnienia. Należą do nich kilka ksiąg Machabejskich, Księga jubileuszów i wiele innych ważnych ksiąg z okresu drugiej świątyni.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.