Ce face ceva un miracol?

Parashat Beshalach (Exodul 13-17) conține mai multe povești bine cunoscute pe care mulți comentatori le consideră miracole, inclusiv:

  1. împărțirea Mării Roșii (Exod. 14-15);
  2. mana din cer (și prepelița) (Exod. 16);
  3. victoria în bătălia împotriva lui Amalek (Exod. 17).

acestea se alătură altor minuni săvârșite de Moise și Aaron în Egipt.

Partea 1

ce este un miracol?

deși în mod obișnuit percepută ca jucând o parte integrantă a narațiunii biblice, problema modului de a defini un miracol a fost și este încă o chestiune de dezbatere. Nu există un termen fix pentru „miracol” în Tanach. De fapt, cuvântul Nes (XV), care este cuvântul comun pentru minuni în ebraica ulterioară, în Tanach poartă sensul de „steag” mai degrabă decât „miracol”.”Orice cititor care dorește să pregătească o listă cu toate minunile din Biblia ebraică nu va putea face acest lucru folosind concordanța. El sau ea va trebui să definească mai întâi ce este un miracol și apoi, conform acestei definiții, să încerce să localizeze diferitele minuni

doi cercetători israelieni s-au ocupat pe larg de definiția miracolelor: Yair Zakovitch de la Universitatea ebraică și Rimon Kasher de la Universitatea Bar-Ilan.

potrivit lui Zakovitch, un miracol este „un eveniment extraordinar, atribuibil mâinii lui Dumnezeu care lasă o impresie marcată în text.”Astfel de miracole pot, uneori, să perturbe ordinea creației. Recunoscând că această definiție conține termeni subiectivi precum „Extraordinar” și „marcat”, Zakovitch adaugă definiției sale o serie de” mecanisme de control”, cum ar fi:

  1. un anunț prealabil al unui mesager al Domnului;
  2. natura extraordinară a acțiunii miraculoase, atât în ceea ce privește durata, cât și locul ei;
  3. restaurarea ulterioară a status quo-ului ante;
  4. specificarea obiectivului teologic al miracolului; și
  5. când un miracol cuprinde doar un anumit grup bine definit și ocolește altul.

Rimon Kasher este mai puțin interesat de definirea miracolelor decât de catalogarea diferitelor tipuri de miracole:

  1. miracole anunțate în prealabil și lucrate exclusiv de agentul uman (adică Făcătorul de minuni doar anunță, dar nu face miracolul);
  2. miracole săvârșite de Făcătorul de minuni uman în conformitate cu instrucțiunile precise ale lui Dumnezeu;
  3. inițiativa pentru miracol vine de la un agent uman, dar punerea sa în aplicare este atribuită lui Dumnezeu;
  4. atât inițiativa, cât și implementarea sunt atribuite exclusiv făcătorului de minuni.

integrarea rezultatelor studiilor menționate mai sus ne poate ajuta să înțelegem corect narațiunile miraculoase din Exod și din Biblia ebraică în ansamblu.

Partea 2

Miracole în Beshalach

unii cercetători au încercat să înțeleagă chiar și primele două povești miraculoase din această parașah ca ornamente ale fenomenelor naturale. Ei atrag atenția asupra referinței din 14: 21 la un vânt puternic care ar fi putut provoca coridorul de uscat. Mana a fost” identificată „de diverși cercetători ai acestei școli de gândire ca o serie de” alimente deșertice ” diferite, cum ar fi rășina tamariscului, mierea insectelor la scară, thali de licheni etc.

în această Tora devar, totuși, sunt interesat de povești așa cum sunt spuse, nu de explorarea fundamentelor lor istorice teoretice. Din prezentarea acestor povești în Biblie, definiția lui Zakovitch, menționată mai sus, pare să se potrivească bine primelor două „povești miraculoase” din Parashat Beshalach. Ambele sunt evenimente extraordinare care pot fi atribuite mâinii lui Dumnezeu. În plus, povestea împărțirii Mării Roșii descrie în mod viu impresia pe care miracolul a lăsat-o asupra destinatarilor săi: „și când Israel a văzut puterea minunată pe care Domnul o stăpânise împotriva Egiptenilor, poporul se temea de Domnul; aveau credință în Domnul și în robul Său Moise” (Exod. 14: 31; NJPS).

în măsura în care mecanismele de control ale lui Zakovitch pentru identificarea evenimentelor miraculoase, o serie dintre ele vin să joace și în aceste povești. Atât împărțirea mării, cât și Mana sunt anunțate în prealabil de Moise (#1). Ambele minuni sunt extraordinare în timpul și locul lor (#2). Pământul uscat apare în mijlocul mării exact în momentul în care israeliții trebuie să treacă și Mana apare în deșert doar atâta timp cât Israelul rătăcește în el (sfârșitul acestei povești apare în Josh. 5:12 la intrarea lui Israel în țara promisă și la sărbătorirea primului Pesac, mana încetează să mai cadă.) Când Israelul termină traversarea mării, uscatul dispare, readucând locul la status quo ante (#3); la fel se întâmplă și cu mana, care încetează să cadă odată ce Israelul părăsește deșertul. Dumnezeu îi spune lui Moise în mod specific (14:18) că acest miracol va avea loc, astfel încât Egiptul va ști că el este Yhwh (#4). În mod similar, Moise și Aaron anunță poporului că, odată cu căderea manei, vor ști că Yahwe i-a scos din Egipt și vor vedea slava Lui Yahwe. În despicarea mării, odată ce israeliții trec, chiar dacă Egiptenii folosesc podul terestru, Podul dispare, înecând armata egipteană (#5).

în cele din urmă, întorcându-ne la catalogul lui Kasher, putem vedea că ambele minuni urmează al doilea model. Moise anunță minunile, dar nu face nimic fără porunca lui Dumnezeu și urmează exact instrucțiunile lui Dumnezeu.

Partea 3

a fost înfrângerea lui Amalek miraculoasă?

pe scurt, despicarea mării și poveștile cu mană sunt în mod clar povești miraculoase. Ceea ce este mai puțin clar, totuși, este dacă povestea din Exodul 17:8-16, care descrie o bătălie între Israel și Amalec, povestește un miracol. În acea bătălie, Iosua conduce armata spre victorie. În același timp, Moise, însoțit de Aaron și Hur, urcă un munte și Moise ridică brațele. Tora afirmă apoi (v. 11):

apoi, ori de câte ori Moise a ridicat mâna, Israel a biruit; dar ori de câte ori a lăsat mâna jos, Amalec a biruit.

pe măsură ce brațele lui Moise obosesc, Aaron și Hur încep să le țină în sus și rămân ridicate pe tot parcursul bătăliei. Probabil, acest lucru este într-un fel legat de înfrângerea lui Amalek.

când analizăm detaliile poveștii, anumite aspecte rămân neclare: cine a câștigat războiul împotriva lui Amalek? A fost Joshua și armata? Moise a inspirat poporul? A fost Dumnezeu, pe care Moise îl reprezintă cu brațele întinse pe munte? Povestea se încheie cu promisiunea lui Dumnezeu de a-l șterge pe Amalek de pe fața pământului și de a lupta cu ei pentru eternitate, așa că poate că trebuie să atribuim această victorie inițială și lui Dumnezeu. Pe de altă parte, textul afirmă, de asemenea, în mod explicit că Iosua l – a învins pe Amalek cu sabia și că Moise a ales trupele și că mâinile sale au rămas „stabile” (textul folosește cuvântul surprinzător-colosal, literalmente „credincios”) pe tot parcursul bătăliei.

în ansamblu, textul pare destul de ambiguu cu privire la cine să crediteze pentru înfrângerea lui Amalek. Dumnezeu? Joshua? Moise? Vreo combinație între toate trei? În cele din urmă, deși nu ar fi neobișnuit ca miracolul să fie o combinație între Dumnezeu și un agent uman, aici se pare că există doi agenți umani care fac lucruri diferite: Moise cu mâinile în aer și Iosua conducând Bătălia. Nu există nici un motiv în sine că un miracol nu poate fi realizat de doi agenți umani diferiți, dar ar fi neobișnuit, poate unic, în narațiunea biblică.

Partea 4

Bătălia cu Amalek: un amestec de modele

Exodul 17: 8-16 păstrează probabil un amestec de modele cu privire la problema identității făcătorului de minuni. Savanții moderni, conștienți de această problemă, sugerează că acest amestec este rezultatul unei combinații de surse diferite (J sau E) sau tradiții diferite care au fost încorporate în Exod. 17. Cu toate acestea, rabinii par, de asemenea, conștienți de problemă, dar adoptă o abordare diferită. Mechilta, de exemplu, pare să se lupte chiar cu această problemă:

acum ar putea mâinile lui Moise să-l facă pe Israel victorios sau ar putea mâinile lui să-l rupă pe Amalec? Aceasta înseamnă doar acest lucru: atunci când Moise a ridicat mâinile spre cer, israeliții s-ar uita la el și cred în cel care a poruncit lui Moise să facă acest lucru; atunci Dumnezeu va face pentru ei minuni și fapte puternice ” (Mechilta Amalec 1 pe Exod. 17:11).

acest midrash conectează rugăciunea către Dumnezeu cu inițiativa umană. Astfel, în această lectură, Dumnezeu – mai degrabă decât Moise-este Mântuitorul lui Israel ca răspuns la rugăciunile lor. Rabinii înțeleg cuvântul emunah ca rugăciune, raportând astfel miracolul complet la Dumnezeu. Dacă ar fi să-i întrebăm cine este Făcătorul miracolului, ei ar răspunde că este numai Dumnezeu. Rolul lui Moise în această minune este doar să se roage lui Dumnezeu.

Partea 5

cine a împărțit Marea?

interesant, chiar și poveștile care se încadrează clar în rubrica poveștilor miraculoase conțin ambiguități problematice legate de natura lor miraculoasă. Privind din nou la relatarea împărțirii mării, apare o problemă oarecum diferită. În Exod. 14, Moise este cel care împarte marea cu toiagul miraculos, în concordanță cu porunca lui Dumnezeu—Modelul doi al lui Kasher. Cu toate acestea, în Cântarea Mării (Exod. 15), Moise nici măcar nu este menționat (altul decât ca cântăreț)! În această versiune, numai Dumnezeu este cel care desparte marea și ucide Egiptenii, este mâna lui Dumnezeu, nu cea a lui Moise, care se întinde peste mare. Dumnezeu acționează singur, fără un agent uman. Kasher nici măcar nu enumeră o astfel de opțiune, dar aici este.

savanții explică această inconsecvență între capitolele 14 și 15 în diferite moduri. O abordare este aceea de a argumenta că cântecul mării din capitolul 15 este original și antic, în timp ce Capitolul 14 este o versiune ulterioară. Cu alte cuvinte, acești cercetători cred că a existat o tradiție timpurie despre Dumnezeu înecându-i pe Egipteni în mare, care nu știa nimic despre Moise și că acest cântec antic a fost inclus în textul Torei, chiar dacă narațiunea Torei îl identifică în mod clar pe Moise ca jucător cheie în poveste.

aș dori să sugerez contrariul. Sugerez că povestea de bază „originală” sau timpurie este cea care a fost spusă în Exodul 14 și că Moise este o parte integrantă a acesteia. Cu toate acestea, în Exodul 15 găsim primul pas în procesul de a nega faptele miraculoase de la Moise și de a le atribui complet lui Dumnezeu.

următorul pas în procesul de a-l deposeda pe Moise de minunile sale se găsește în Cartea Psalmilor. În mai mulți psalmi care redau povestea Egiptului (66; 78; 136), nu există nicio mențiune despre Moise. Din nou, minunile sunt atribuite numai lui Dumnezeu. Pasul final poate fi găsit în Paștele Haggadah. În această carte, numele lui Moise nu este menționat deloc, chiar dacă întreaga lucrare este dedicată poveștii exodului.

concluzie

narațiunile din Exodul 14-17 detaliază (cel puțin) trei minuni. Deși unii cercetători au încercat să înțeleagă aceste povești ca ornamente ale fenomenelor naturale, în devar Tora mea încerc să iau o abordare fenomenologică. Cu alte cuvinte, pentru mine problema este ceea ce în narațiune (nu ceea ce în istorie) face o poveste o poveste miracol? Care a fost semnificația acestor minuni pentru naratorii biblici și cititorii lor?

cercetând doar cele trei minuni ale mării, mana și Amalec, am descoperit că textul biblic conține o varietate de puncte de vedere teologice cu privire la identitatea și rolul făcătorilor de minuni și la relația dintre Dumnezeu și omenire. Unele texte subliniază rolul lui Moise; alții îl limitează semnificativ; alții încă îl ignoră cu totul. Unele tradiții subliniază rolul lui Dumnezeu în istoria Israelului, în timp ce altele subliniază rolul omului. Tora, în multivocalitatea sa, include toate aceste perspective, plasându-le una lângă alta în aceeași carte, uneori chiar în aceeași poveste.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.